魚(yú)我所欲也歸納(魚(yú)我所欲也歸納)
1.魚(yú)我所欲也歸納
一、通假字 1.辟：“避”，躲避 2.辯：“辨”，辨別 3.得：“德”，感激 4.與：“歟”，嗎 5.鄉(xiāng)：“向”，從前 ? 二、一詞多義 ? 1.與 ? 所識(shí)窮乏者得我與：“歟”語(yǔ)氣詞，“嗎” ? 蹴爾而與之： 給予 ? 未復(fù)有能與其奇者：欣賞 2.而 ①修飾：蹴爾而與之 呼爾而與之 笑而應(yīng)曰 雜然而前陳者 ②順接：鄉(xiāng)為身死而不受 三、古今異義 1.鐘 古義：一種量器 今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器 例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之 2.是 古義：代詞，這種 今義：判斷動(dòng)詞，是 例句：非獨(dú)賢者有是心也 四、詞類(lèi)活用 名詞作動(dòng)詞 得：恩惠，這里是感激的意思。
例句：所識(shí)窮乏者得我與。
2.魚(yú)我所欲也的文學(xué)常識(shí)
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（歟 通 與；鄉(xiāng) 通 向；辟 通 避）譯文 魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，道義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。
生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。
由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。
這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。注釋1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。3、患：禍患，災(zāi)難。
4、辟：通“避”，躲避。5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢？7、勿喪：不丟掉。通假字故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避所識(shí)窮乏者得我與：“得”通“德“，恩惠，這里指感激詞類(lèi)活用名詞作動(dòng)詞得，恩惠，這里是感激的意思。
例句：所識(shí)窮乏者得我與 。動(dòng)詞作名詞生，可以獲得生存的手段。
例句：由是則生而有不用也。本文主旨惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。
在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。
反對(duì)“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。
這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。
孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性，他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，小無(wú)有不下?！?/p>
還說(shuō)：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠（給與）我也，我固有之也?！?/p>
孟子的人性說(shuō)中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂(lè)”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。” 《魚(yú)我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。
孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┯终f(shuō)：“義，路也。
……惟君子能由是路?！保ā度f(wàn)章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚(yú)是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄。
3.魚(yú)我所欲也中的重點(diǎn)詞有哪些
1.欲：想要，喜歡 。所欲：想要的東西。 2.熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。 3.得兼：即“兼得”，同時(shí)獲得。兼，同時(shí)進(jìn)行幾件事或據(jù)有幾樣?xùn)|西。得：得到。 4.舍魚(yú)而取熊掌者也：?。哼x取。 舍生而取義者也：?。呵笕?。 5.所欲有甚于生者，甚：超過(guò)，勝過(guò) ； 于：比。 6.茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。 7.患：禍患，災(zāi)難。 8. 辟：通“避”，躲避。 9. 如使：假如，假使，下文“使”同義。 10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者，……的辦法。 11. 何不用也：什么手段不可以使用呢？ 12.由是則生而有不用也：通過(guò)這個(gè)辦法獲得生存手段而不用的人。是，指示代詞，指某種辦法 13.非獨(dú)：不單，不僅。獨(dú)，只，僅僅。 14.勿喪：不丟掉，不喪失。喪：?jiǎn)适?，丟失。 15.簞：古代盛飯用的圓竹器。 16.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤(pán)形。有木制，陶制等，用來(lái)盛肉或其它食品。 17.呼爾而與之：意思是沒(méi)有禮貌地吆喝著給人吃。爾：助詞?！抖Y記·檀弓》記載，有一年齊國(guó)大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面而來(lái)，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說(shuō)，我就是不肯吃嗟來(lái)之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來(lái)餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對(duì)人不尊重。而，連詞表修飾。 18.蹴（cù）爾：踩踏食物的樣子。 蹴：用腳踢。 19.不屑：因輕視而不肯接受。 20.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬(wàn)鐘，這里指高官厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。則，連詞，卻。辯，通“辨”，辨別。 21. 何加：有什么益處。 加：好處 22.奉：侍奉。 23. 所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎？.得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通“歟”，語(yǔ)氣助詞，譯為"嗎"。讀"yú"。得我：得于我，感激我的恩德。 24.鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)，通"向"，原先，從前。 25. 已；停止，放棄。 26. 本心：天性，天良。 27.是故：因此 28.能：能夠。 29.行道之人：路上饑餓的行人
一詞多義
1. 與 通“歟”，語(yǔ)氣詞 例句：所識(shí)窮乏者得我與 給 例句：呼爾而與之 2.而 連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞 例句：蹴爾而與之 轉(zhuǎn)折連詞，卻 例句：由是則生而有不用也 3.于 比 例句：所欲有甚于生者 對(duì)于 例句：萬(wàn)鐘于我何加焉 4.是 這種 例句：非獨(dú)賢者有是心也 這種作法 例句：是亦不可以已乎 5.得 得到，擁有 例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所識(shí)窮乏者得我與 6.爾 助詞 例句：呼爾而與之 代詞，你 例句：與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁（李白《將進(jìn)酒》） 7.為 為了 例句： 鄉(xiāng)為身死而不受 做 例句： 今為宮室之美為之 8 之 人之所欲 定語(yǔ)中心語(yǔ)之間結(jié)構(gòu)助詞 的 皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心 得之 代詞 它 文中指一簞食一豆羹 與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人 受之 代詞 它 文中指萬(wàn)鐘的俸祿 為之 代詞 它 文中指接受俸祿的行為 此之謂失其本心 結(jié)構(gòu)助詞 主謂之間取消句子獨(dú)立性
通假字
1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也 2.“辯”通“辨”，辨別。例句：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 3.“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。例句：今為所識(shí)窮乏者得我而為之 4.“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。例句：所識(shí)窮乏者得我與 5.“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：鄉(xiāng)為身死而不受
古今異義
1.可以 古：能夠用來(lái) 今：能夠 2.是 古：這 指示代詞 今：判斷動(dòng)詞 3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子 4.鐘 古：古代的量器 今：計(jì)時(shí)器具 5.加 古：益處 今：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起
特殊句式
1.判斷句 例句：魚(yú)，我所欲也?！耙病?，判斷句標(biāo)志。 譯文：魚(yú)，是我所喜愛(ài)的東西。 2.省略句 例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。 譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
詞類(lèi)活用
名詞作動(dòng)詞 得：恩惠，這里是感激的意思。 例句：所識(shí)窮乏者得我與 動(dòng)詞作名詞 生：可以獲得生存的手段 例句：由是則生而有不用也
4.<魚(yú)我所欲也》的復(fù)習(xí)資料（中心,主題,分析）
1. 前面我們說(shuō)過(guò)，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。通過(guò)剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢？
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
（解說(shuō)：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔。回答過(guò)程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)讀課文或相互討論的方式解決問(wèn)題。）
2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不辟”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？
總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3。這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？
明確：運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等。
比喻?！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。
4、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
明確：1）.用類(lèi)比論證法提出論點(diǎn)。文章一開(kāi)頭，就提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，
2）. 用正反對(duì)比的論證方法，顯出兩類(lèi)不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對(duì)比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠(chéng)服 、
3）、總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說(shuō)理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)；最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。在我們將要寫(xiě)的議論文寫(xiě)作中，要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時(shí)大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。
5.總結(jié)《魚(yú)我所欲也》的一詞多義和古今異義；最好全點(diǎn)的（thank you
原文 魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
注釋 1. 選自《孟子·告子上》，題目是編者加的?！睹献印肥怯涗洃?zhàn)國(guó)時(shí)思想家、政治家、教育家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書(shū)，現(xiàn)存七篇。
2. 熊掌：熊的腳掌。古人認(rèn)為珍貴的食品。
3. 茍得：茍且取得。這里指的是“茍且偷生”的意思。
4.患：禍患，災(zāi)難。 5. 辟：同“避”，躲避。
6. 如使：如果，假使，下文“使”同義。 7. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。
“者”在這里指代辦法。 8. 何不用也：什么手段不可用呢？ 9.由是則生而又不用也：通過(guò)某種辦法就可以得到生存，但有的人不用。
是，指示代詞，指某種辦法。 10. 非獨(dú)：不單，不僅。
11. 勿喪：不丟掉。 12.簞：古代盛飯用的圓竹器。
13. 豆：古代一種木制盛食物的器具。 14. 呼爾而與之：意思是，沒(méi)有禮貌地吆喝著給他。
爾，助詞?！抖Y記·檀弓》記載，有一年齊國(guó)大饑荒，黔敖在路上施舍粥。
有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面而來(lái)，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說(shuō)，我就是不肯吃嗟來(lái)之食才落到這般地步的。
這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來(lái)餓死了。 15. 蹴cù：用腳踢。
16. 不屑：因輕視而不肯接受。 17. 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：萬(wàn)種的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。
萬(wàn)鐘，這里指高位俸祿。鐘，古代的量器，六斛四升為一鐘。
則，連詞，這里表示假設(shè)，翻譯成如果。辯，同“辨”，辨別。
18. 何加：有什么益處。 19.奉：侍奉。
20. 所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎？得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通“歟”，語(yǔ)氣助詞。
讀"魚(yú)" 21. 鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)，同“向”，從前。
22. 已：放棄，停止。 23. 本心：天性，天良。
24.是故：所以 25.能：保持 26.舍生而取義者也：而，表并列譯文 魚(yú)是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，（那么我就只好）舍棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我想要的，大義也是我想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都得到的話，（那么我就只好）舍棄生命而選取大義了。
生命是我想要的，但我所追求的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更可怕的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所追求的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，為什么不采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有比死亡更可怕的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的，為什么不采用呢？采用這種方法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用這 種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。
那是因?yàn)樗麄兯非蟮?，有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更厲害的事（那就是“不義”），不僅是圣人有這種本性，人人都有，不過(guò)圣人沒(méi)有失去罷了。 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。
可是沒(méi)有禮貌地吆喝著給別人吃，四處游歷的人不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。如果見(jiàn)了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處！是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？先前（有人為了大義）寧肯死也不愿接受（因得好處而喪義），現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了（好處）；先前（有人為了大義）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了妻子與妾的侍奉卻接受了；先前（有人為了大義）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。
這種做法不也是可以停止而不做嗎？（如果這樣做了，）這就叫做喪失了他的天性。作者簡(jiǎn)介 孟子，（約前372一前289）名軻，字子輿，山東省鄒城市人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家、散文家。
是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱(chēng)。對(duì)后來(lái)的宋儒影響很大，被認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，有“亞圣”之稱(chēng)。
他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”，在孔子“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。
在人性方面，因襲孔子“性相近。
6.《魚(yú)我所欲也》此文結(jié)構(gòu)是怎樣安排的
全章可分為兩段。
第一段（從開(kāi)頭至“乞人不屑也”）論述舍生取義是人的本心，可分為四層。
第一層（從開(kāi)頭至“舍生取義者也”）從比喻入手引出中心論點(diǎn)。如所欲之魚(yú)與熊掌不可得兼，較之二者，于是舍魚(yú)而取熊掌。這是以魚(yú)與熊掌比喻生與義。緊接著就說(shuō)生與義都是“我所欲”，當(dāng)二者不可得兼時(shí)，如同對(duì)待魚(yú)和熊掌那樣，取其上者，即“舍生而取義”。這是全文的中心論點(diǎn)。
第二層（從“生亦我所欲”至“故患有所不避也”）進(jìn)一步以生雖為所欲但不為茍得，死雖為所惡但患有所不避來(lái)論證舍生取義是人的本心。
第三層（從“如使人之所欲莫甚于生”至“賢者能勿喪耳”）從反面提出假設(shè)，繼續(xù)證明自己的論點(diǎn)。如果所欲沒(méi)有什么超過(guò)生，那么凡是可以求生的手段都可以用，但卻有人不用。如果所惡沒(méi)有什么超過(guò)死的，那么凡是可以避禍的手段都可以用，但卻有人不用。這里固為他們所欲的是有甚于生的義、所惡是有甚于死的不義。孟子指出：“是心也，人皆有之”，只不過(guò)“賢者能勿喪耳”。
第四層（從“一簞食”至“乞人不屑也”）以行人寧死不吃“呼爾”之食、乞人不接受“蹴爾”之食為例，進(jìn)一步論證舍生取義是人所共有的本心。同時(shí)開(kāi)啟下文，導(dǎo)出下文的“失其本心”。
第二段（從“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”至“此之謂失其本心”）從反面立論，論述舍義取利就是表失本心?？煞譃閮蓪印?/p>
第一層（從“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”至“所識(shí)窮乏者得我歟”）以“萬(wàn)鐘”與上段之“一簞食，一豆羹”照應(yīng)，說(shuō)明不辨禮義接受它是沒(méi)有什么益處的，只不過(guò)能得到華美的住宅、妻妾的侍奉及所認(rèn)識(shí)的家人的感激而已。以義去換取這些東西是見(jiàn)利忘義。
第二層（從“向?yàn)樯硭蓝皇堋敝两Y(jié)尾）繼續(xù)與前面的“舍生取義”相照應(yīng)，并運(yùn)用排比句，以“向”與“今”比較，指出不能為了宮室華美、妻妾侍奉、家人感激之類(lèi)的目的而忘義，明確指出不這樣做，就是“失其本心”。這是本段的結(jié)論。
7.魚(yú)我所欲也的所有通假字
1、“故患有所不辟也”中的“辟”通“避”，躲避。
翻譯：所以我不會(huì)躲避災(zāi)難。
2、“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”中的“辯”通“辨”，辨別。
翻譯：（可是有的人）見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。
3、“所識(shí)窮乏者得我與”中的“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。
翻譯：因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎？
4、“魚(yú)，我所欲也”中的“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。
翻譯：魚(yú)是我所想要的
5、“鄉(xiāng)為身死而不受”中的“鄉(xiāng)”通“向”，從前。
翻譯：從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍）。
擴(kuò)展資料
通假字的分類(lèi)：通假字，有廣義、狹義之分。
其中廣義通假字，包括古今字、異體字和通假字。
1、古今字
古已有之，今又造字。新字成為長(zhǎng)期工。如蘇東坡的《石鐘山記》中的“莫”，為“暮”之古字，被“借”為否定副詞“不”、“沒(méi)有誰(shuí)”的意思，故又造“暮”字。
2、異體字
是指讀音、意義相同，但寫(xiě)法不同的漢字。如“淚”和“涙”，“睹”和“覩”。
3、通假字
音同本字，借來(lái)一用。借來(lái)的字只能作為臨時(shí)工。如“蚤”與“早”；如“當(dāng)”與“倘”。其特點(diǎn)是“因音通假”。因?yàn)楣糯淖趾茇毞?，所以用有限的字?lái)表達(dá)意思。
8.《魚(yú)我所欲也》的備課資料
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì) 魚(yú)我所欲也》 【教學(xué)目標(biāo)】 教學(xué)目標(biāo)】 1、知識(shí)與技能： ⑴ 積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
⑵ 了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。 ⑶ 強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
⑷ 把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。 2、過(guò)程與方法： 通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對(duì)比論證的方法。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀： 引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之 心，做一個(gè)大寫(xiě)的“人”。 【教學(xué)重點(diǎn)】 教學(xué)重點(diǎn)】 比喻、對(duì)比的論證方法。
【教學(xué)難點(diǎn)】 教學(xué)難點(diǎn)】 理解本文論證層次，把握文章主旨 【教學(xué)準(zhǔn)備】 教學(xué)準(zhǔn)備】 多媒體。 【教學(xué)方法】 教學(xué)方法】 1、誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的朗讀，如默讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。
讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。 2、質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn)，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見(jiàn)解， 或就論證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。
鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑， 有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)， 增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。 【教學(xué)課時(shí)】 教學(xué)課時(shí)】 兩課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】 教學(xué)過(guò)程】 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入新課 在這天寒地凍的時(shí)節(jié)，同學(xué)們來(lái)還在上課，真不容易！但如果讓你們自己做出選擇的話，你 們?nèi)匀粫?huì)選擇上課嗎？在人的一生中，我們要做出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象 “生”和“死”這樣重大的問(wèn)題上。當(dāng)我們必須做出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一 個(gè)嚴(yán)肅的人生考驗(yàn)。
今天學(xué)習(xí)的《魚(yú)我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一個(gè)道理：我們應(yīng) 怎樣作出選擇。（多媒體顯示課題） 二、作家作品簡(jiǎn)介（多媒體顯示） 作家作品簡(jiǎn)介 本文選自《孟子告子上》題目是編者加的。
孟子（約前372~前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng) 激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。
在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué) 說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫 丑等著書(shū)立說(shuō)。
其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書(shū)中。此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作， 也是我國(guó)古代極富特色的散文專(zhuān)集。
其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的 事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
三、解題 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要 不使這些 “善心” 喪失， 就在道德方面具備 “仁義禮智” 本文就是從這種理論出發(fā)， 。
闡明了 “義” 重于生，“義”重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。
孟子認(rèn)為，如果把生命看 得比“義”更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。
斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。 告誡人們要辨別義和利， 不要失去 “本心” 。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書(shū)的 文筆特點(diǎn)。
四、朗讀課文 要求：注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感 情。（多媒體顯示字音及部分句子節(jié)奏） 1、故不為茍得也（wéi） 2、今為宮室之美為之（wèi wéi） 3、所惡莫甚于死者（wù） 4、如使/人之所欲/莫甚于生 5、使/人之所惡/莫甚于死者 6、鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之 五、質(zhì)疑解疑，疏通文意 質(zhì)疑解疑， 1、你問(wèn)我答學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。
2、生問(wèn)師答對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥。 3、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況（多媒體顯示） ⑴ 指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受 ⑵ 辨析黑體詞語(yǔ)在句子中的意思。 魚(yú)，我所欲也 欲 故患有所不辟也 辟 賢者能勿喪耳 喪 蹴爾而與之 萬(wàn)鐘于我何加焉 萬(wàn)鐘 鄉(xiāng)為身死而不受 受 此之謂失其本心 本心 妻妾之奉 奉 是亦不可以已乎 已 所識(shí)窮乏者得我與 與 ⑶ 翻譯下列句子： ① 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
② 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 ③ 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。
④ 此之謂失其本心。 六、布置作業(yè) 1、背誦課文。
2、梳理本文論證思路，列出提綱。 第二課時(shí) 一、檢查課文背誦情況 二、導(dǎo)入新課學(xué)習(xí) 上節(jié)課，我們已翻譯了全文，疏通了文意。
這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文 章主題和寫(xiě)作特色。 1、分析第一段： ⑴ 學(xué)生劃出層次，教師點(diǎn)撥可以分成四個(gè)層次。
討論并歸納： 第一層 “魚(yú)， （ 我所欲也” —— “舍生而取義者也” 。 ） 第一句話以魚(yú)和熊掌比喻 “生” 與“義”這一對(duì)概念。
魚(yú)是美味，人。
