佛教正果pdf(阿彌陀佛)

1.阿彌陀佛

正果法師（1913~1987年）四川省自貢市人。俗姓張。十九歲，從中江縣壽寧寺廣渠和尚剃度。二十一歲，受戒于成都文殊院。

一九五七年，中國佛教協(xié)會舉行第二屆全國代表大會，正果以代表身份參加，并當選為理事。一九六二年，當選中國佛教協(xié)會副秘書長，但主要工作仍在佛學院任教。

一九七八年底的十一屆三中全中，通過了宗教信仰自由的政策，恢復了宗教活動。此后，正果法師當選為中國佛教協(xié)會副會長，同時中國佛學院恢復上課，正果法師出任副院長。一九八〇年，正果法師出任了北京名剎「弘慈廣濟寺」住持，是年他已六十八歲

弘慈廣濟寺

一九八一年，正果老法師又當選北京佛教協(xié)會會長。此后還擔任著中國人民政治協(xié)商會議全國委員會第五屆委員，及第六屆常務委員。

正果老法師一生大半從事僧侶教育工作，他佛學基礎深厚，精于法相唯識之學，誨人不倦，造就人才。他戒行精嚴，一生修持不懈。待人接物，謙虛謹慎，平易近人。一九八七年十一月二十日，在北京廣濟寺示寂。世壽七十五歲，僧臘五十六年。遺留著作有《佛學基本知識》、《禪宗大意》等書行世。

2.如何修道成正果

盡責就是修道。

具體來說： 第一、并不是說，念佛誦經(jīng)才是修道。在佛教的教義中，有一個基本的觀點，那就是修行的途徑非常多，而且都可以達到同樣的目的。

比如，佛教認為，“世上一切有情皆有佛性”，換句話說，就是一切有情都有成佛的可能。那么，除人以外是無法用語言念佛的，佛教認為可以通過別的途徑修道而成佛。

因此，佛教并不強求非要出家念佛。 第二、佛教認為過于“執(zhí)著”，不利于修道。

所謂不要過于執(zhí)著就是指不要強求某一種目標或形式，順其自然，水到渠成就可以了。 總的來說，可以專心修道固然好，如果實際不可能，也不是就不能修道了，簡言之，盡到自己的責任，就是修道。

3.關于佛經(jīng)與佛咒,請教各位要修成正果,得生佛國,有許許多多的法

你好，你本身就是一個高人，你總是能夠提出非常有深度的問題，讓我們深思，引導眾生向善，末學在此有禮了！ 此次，你在問題里面說了四句話，應該屬于你個人的體會。

我個人意見是，前兩句是完全正確的。佛法8萬4千種法門，皆為有緣人而設，遇到機緣，道種生長，即可證道。

經(jīng)是佛語的記錄，咒則完全是佛的語言。（有人認為，咒是鬼神的語言，當然不是了）咒屬密教，需要有法流的清凈傳承。

但是，不論經(jīng)還是咒，都可以依之得度。比如，有一種法門就是拜《法華經(jīng)》，就非常殊勝。

關于后面兩句，我就有不同看法了。我不是圣賢，自身問題一大堆，只是一個佛學愛好者，但是也想過來湊湊熱鬧。

我完全同意黑海0163的看法，你提到的兩部經(jīng)書，都是“本愿”經(jīng)，講述的是成佛以前的修行經(jīng)過。至于他們修行的法門，經(jīng)書中講述的不是很完全，因為他們都累劫修行，可能的法門或許還不是一個。

不過，都講述了一個重要的方面----發(fā)“菩提心”，完全放棄自利而救度眾生之心。 這個本愿承載的都是菩提心！然后，他們依愿修行，直至成佛。

菩提心本身就是一個非常殊勝、高深又簡單的修法！據(jù)說，如果有人就是犯了要下無間地獄的罪業(yè)，但是如果開始發(fā)了無偽的真切的菩提心，這些罪業(yè)都可以清凈干凈?。?！就是進了地獄，也會因為自己后來的菩提心的原因，使自己受惡報的時間大為縮短、慘烈程度大為減輕。 總之，菩提心之偉大，我無法用言語說清！ 謝謝！ 阿彌陀佛！ 。

4.佛教如今還有誰能修成正果

你問的問題正是現(xiàn)今中國佛教界的主要問題！其實答案很簡單，首先云何為正果，佛教中無論那個支派（顯宗或是金剛乘瑜珈大教）的最高成就就是證得無上正等菩提（如來果位）簡稱正果。

現(xiàn)今是法隱時期（顯宗稱為末法時期），顯宗修持者絕大部份只修佛教理論而不懂修持如來甚深秘密金剛解脫法門！要證得無上正等菩提必需要懂得及精通修持如來甚深秘密金剛解脫法門！三世一切諸佛及菩薩無一可得例外！現(xiàn)今中國佛教界的顯宗修持者絕大部份都不懂悉曇梵文，不懂悉曇梵文云何能修持如來甚深秘密金剛解脫法門！真正的佛教絕非顯宗修持者想像的那麼簡單！過去的法藏比丘（現(xiàn)今的無量光如來/阿彌陀佛）一入禪定就是無量劫的修持。 現(xiàn)今的佛教弟子有那位能入禪定三數(shù)個月？百千萬年就更加不用說！至於玄奘大師肯定是一位功德無量的修持者及譯經(jīng)師！但他的修持成就應該未到菩薩果位。

同期的修持者比他更加大神通智慧自在力的大善知識有很多，其中金剛智金剛阿闍棃、善無畏金剛阿闍棃、不空金剛阿闍棃、佛陀波利金剛阿闍棃、慧果金剛阿闍棃、等等。 云何為金剛阿闍棃，佛經(jīng)云金剛阿闍棃者必需要由三世一切諸佛及菩薩於虛空中一同顯現(xiàn)為金剛阿闍棃灌頂及傳授如來無上甚深廣大秘密金剛解脫法門，授金剛阿闍棃果位，能於世間傳授如來無上正等菩提解脫法門，救攝利益六道眾生，此金剛阿闍棃者并非現(xiàn)今藏傳佛教的金剛上師、法王、活佛等可比較，與藏傳佛教的蓮華生大士等同級。

5.這算的上是偽科學嗎

佛教的得“正果” ，基督教的“上天堂” ，道教的“羽化成仙”用“進化到以能量形式存在的生命形式”來解釋還不能說是偽科學，因為這是兩回事，屬于根本沒明白宗教在說什么。

以道教來說，道教的目標是以修煉內丹和外丹以達到肉體的長生不老，所謂成仙是肉體的成仙，而不是變成其他的生命形式。 所以那種“以能量形式存在的生命形式”不符合道教的信仰。

基督教的“上天堂”也不是那種“以能量形式存在的生命形式”，而是上帝審判無罪后，人在天堂的復生，然后永生。 至于佛教的“正果”，指的是“涅？？”，而在佛教的觀念中，“涅？？”是一種狀態(tài)，是一種永恒不變的狀態(tài)，也不是“以能量形式存在的生命形式”。

在我看來，“以能量形式存在的生命形式”來解釋宗教信仰，實際上是在試圖用科學來解釋宗教，這往往是一件很困難的事情。 原因在于，科學對于生命的探索，盡管現(xiàn)在已經(jīng)到了DNA的時代，但相比生命本身而言，仍然是非常原始的，非常初級的。

科學根本解釋不了生命的現(xiàn)象。 正因為是這個原因，才會有宗教的產(chǎn)生。

6.佛教問題：誰來拯救我們當現(xiàn)在所有大德之士,因修成正果都上了天

阿彌陀佛 佛教在人我關系上，是自利利他的，就是說除了自己解脫，還要幫助眾生解脫，如果一個修行者修成正果或到了西方極樂世界，他一定會回來這個世界度眾生，他不會只顧自己，如果只顧自己，他也不可能修成正果，這是佛教的特點決定。

佛教度眾生也不是單純的拯救，佛不是主宰也不是神，佛是引路人，對于要解脫的眾生，佛只是一個比較重要的助緣，所以，要解脫除了佛力，還要靠自力，其實佛教的解脫始終是佛力和自力的相輔相成。 佛不舍一眾生，諸佛菩薩從來就沒舍棄過一個眾生，若一眾生未得渡，我佛終宵有淚痕，雖然公開的釋迦牟尼佛已滅了，但始終有無數(shù)的佛菩薩在這世間默默的工作，只是因緣而定不能公開，幾十億年后，還有彌勒佛再來世間公開傳佛教，所以不用擔心這個苦命的世界沒佛菩薩管啊 僅提供兩個公案： 從前天臺山的國清寺，大家都拼命用功在學，到底是真學還是假學，那就不曉得，反正裝模作樣地在學，搞得阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩到廟里去做工。

阿彌陀佛在后院推磨舂米供養(yǎng)大眾，文殊普賢在廚房燒飯。 地方首長閭刺史到任，半路上病得很重，很多醫(yī)生都沒辦法，豐干就去給他治病。

病好之后，他問：“法師，你住在哪里？”豐干說：“我住在天臺山國清寺?！彼埥特S干：“你們這個寺里有沒有高僧？”“有！寒山是文殊菩薩，拾得是普賢菩薩。

” 他一上任，第二天就趕緊到國清寺去拜兩位菩薩。到國清寺就問文殊普賢，大家都不曉得哪個是文殊普賢；再問寒山拾得，想了半天，廚房里燒火的，有兩個瘋瘋癲癲的，一個叫寒山、一個叫拾得。

他就去廚房，一見面就下拜。寒山、拾得理都不理他，就趕緊跑。

他就在后頭追，追到一個山上，那個山就分開了，他們兩個走進去，回頭說：“彌陀饒舌。” 饒舌，就是把他們秘密說穿了。

他這才曉得，豐干原來是阿彌陀佛。 他們一進去，這個山合起來，人也不見了。

他只好回去找豐干，豐干也不見了。這才曉得，阿彌陀佛、文殊、普賢是來給大家服勞役，人家不愿意做的事情，佛菩薩來做。

壽禪師生當五代末葉，深受吳越王錢？m的禮敬。一日，王欲設齋供僧，問師現(xiàn)代有無高僧？師答：‘高僧太多了，惜無人識得，長耳和尚即是定光佛再來，你若能供養(yǎng)他，必得大福報’。

——原來長耳和尚不修篇幅，韜光同塵，衲衣敝垢，躑躅街頭；因兩耳甚長，大家都叫他長耳和尚。 王聞言，生大歡喜，即備盛筵延長耳和尚居最上座，長耳和尚詢悉原委，即說：‘彌陀饒舌’，就座后即圓寂了！錢王憶長耳和尚言，悟知壽師是彌陀再來，迅即趕往壽師道場—永明寺，比至，壽師亦已坐化去了！佛教規(guī)矩，必至化緣屆滿，方可說出來歷，說明后應即離去。

因此，確知壽師即彌陀化身。所以后人就以壽禪師的生日當作彌陀誕辰了！ 。

7.佛教中“往生和成正果”是一個意思嗎

按照佛教的觀點，“成正果”一般是指達到佛教修行的最高目標。

所謂佛教的最高修行目標是“涅磐”，或者說是俗稱的“成佛”。一般成佛以后就會獲得“大自在”，也就是有著極大的自由，宇宙間自由往來。

并不是專去某一個地方。 “往生”是佛教六道輪回中的一個概念。

是指世間一切有情物都有生死輪回。比如說人，他死以后，要根據(jù)生前的“業(yè)力”而投胎為六道中的一種。

這個投胎的過程，就叫“往生”?！巴笔莻€中性概念。

沒有褒義也沒有貶義。另外，在佛教中國本土化以后，產(chǎn)生的“凈土宗”提出了另一種往生途徑，就是通過念“阿彌陀佛”而往生西方凈土。

但總的來說，“往生”不是“涅磐”。 “死亡”在佛教中是一個有情物的轉換點，并不把死亡看作是多么嚴重的事。

在佛教看來，人是不斷的生死輪回的。是不斷地從這樣一個生的形式轉換到另一種生的形式，也就是六道輪回中的一種生的形式。

死亡不過是生的轉換階段而已，這個過渡階段叫“中陰”，最多只有四十九天。 這就是佛教中“死亡”的意義。

展開一點說，死亡在佛教看來，不是什么可怕的事。佛教認為可怕的是人在從生到死有忍受的無邊的痛苦。

所以作為一個宗教的主要功能，佛教在宗教中是比較好的解決了人如何面對死亡的問題。