預(yù)測學(xué)6(奇門遁甲定局)
1.奇門遁甲定局
奇門遁甲學(xué)習(xí)步驟 預(yù)測學(xué)領(lǐng)域基礎(chǔ)知識： 1、了解陰陽學(xué)說 2、掌握五行學(xué)說（一切數(shù)術(shù)預(yù)測基本理論都是建立在這個學(xué)說上的），五行四時旺衰的方法。
3、掌握十天干，天干五行，天干相生、相克、相沖、相合，十天干生旺死絕表及意義。 4、掌握十二地支，地支五行，地支相生、相克、相沖、二合、三合、三會、相刑、相害。
5、掌握六十甲子，六十甲子記時間法：即年、月、日、時，與陽歷農(nóng)歷的換算方法，六甲旬空、馬星，熟練掌握年上起月法，日上起時法。 6、掌握二十四節(jié)氣的順序與其進入每一個節(jié)氣的準(zhǔn)確時間。
奇門遁甲基礎(chǔ)知識： 1、掌握先后天八卦方位及含義，卦名、卦數(shù)、卦的五行、卦的五行數(shù)，后天八卦所配的九宮圖，十二地支配入九宮的位置。 2、掌握什么是三奇六儀，甲如何隱遁，它們的運行順序。
3、掌握陰陽二遁順序，掌握多少天演練完一局，了解一共有多少局。 4、記住二十四節(jié)氣與陰陽二遁的用局表，什么時候用陽遁，什么時候用陰遁。
關(guān)于用局表的推法比較麻，你就死背它的結(jié)論就行了，會用就行，不用去推理。 5、有哪九星、八門、八神，九星、八門的本宮位在哪。
6、掌握定局原理，我推薦用時家奇門、置閏法，掌握日干支與上中下三元換局規(guī)律，多少天就要換局。 7、掌握起局方法：（1）地盤三奇六儀排法（地利）（2）天盤九星排法（天時）（3）人盤八門排法（人和）（4）神盤八神排法（神助） 到此，就需要堅持每天起一個局訓(xùn)練三個月。
8、掌握十天干的信息，----地利 9、掌握八門的五行、旺衰、八門信息，----人和 10、掌握九星的五行，旺衰、九星信息，----天時 11、掌握八神的五行、八神信息，----神助 12、掌握十干克應(yīng)。 13、了解八門靜應(yīng)。
14、掌握格局，常見的吉格和兇格，上些規(guī)定的規(guī)則。 15、掌握斷卦總則，即斷卦基本思路。
不知此法則不能為他人決策也。 16、掌握應(yīng)期斷。
不知此法則不能為他人決策也。 17、掌握趨急避兇的方法，內(nèi)含擇吉日，擇吉時，擇吉方。
不知此法則不能為他人決策也。 奇門遁甲應(yīng)用： 學(xué)了上面那么多只為下面應(yīng)用。
以下不同項目，用神取用有區(qū)別，斷法亦有區(qū)別。你自己決定，先學(xué)哪種，就學(xué)先哪種，熟悉了再學(xué)別的，一樣一樣來，不要急于求成，一下子所有的占法都想學(xué)。
1、工作就業(yè)預(yù)測：用神取用與斷法 2、戀愛婚姻預(yù)測：用神取用與斷法 3、經(jīng)營求財預(yù)測：用神取用與斷法 4、人體疾病預(yù)測：用神取用與斷法 5、求學(xué)考試預(yù)測：用神取用與斷法 6、行人走失預(yù)測：用神取用與斷法 7、錢物丟失預(yù)測：用神取用與斷法 8、出行預(yù)測：用神取用與斷法 9、官司訴訟預(yù)測：用神取用與斷法 10、刑事案件預(yù)測：用神取用與斷法 11、人生命運預(yù)測：用神取用與斷法 12、來意預(yù)測：用神取用與斷法 13、地理環(huán)境預(yù)測：用神取用與斷法 14、天時氣象預(yù)測：用神取用與斷法 15、體育競賽預(yù)測：用神取用與斷法 16、軍事事件預(yù)測：用神取用與斷法 17、其他雜項預(yù)測，如股票、彩票之類的：用神取用與斷法。 18，環(huán)境風(fēng)水預(yù)測：陽宅陰宅風(fēng)水取用與斷法。
19，環(huán)境風(fēng)水調(diào)整。 20，人生命運預(yù)測。
2.六柱預(yù)測學(xué)的最科學(xué)解讀
陰陽屬于陰陽五行學(xué)說立論的基礎(chǔ)。
陰陽與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系。就是指無論陰的內(nèi)部或陽的內(nèi)部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的那種生克利害的基本關(guān)系。
換句話來說，即陰陽的內(nèi)容是通過木火土金水物象反映出來的，五行屬于陰陽內(nèi)容的存在形式。如宇宙雖然無邊無際，但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。
中醫(yī)學(xué)認為氣血是構(gòu)成人體的基本生理物質(zhì)，那么，氣血在生理活動中又是通過什么方式體現(xiàn)出來的呢？只要我們具備這樣的理論思維，這些過去在中醫(yī)學(xué)中還未曾明確提出過的問題，在現(xiàn)有的中醫(yī)理論中就能找到明確的答案（具體見劉玉珍老師《中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論》相關(guān)論述）。理論是實踐的向?qū)н@句話絕對是真理。
同時也能彰顯出劉玉珍老師在發(fā)明了四柱太陽律、月亮律的基礎(chǔ)上又能開創(chuàng)出六柱預(yù)測學(xué)，開辟利用中醫(yī)藥調(diào)控人體節(jié)律達到趨利避害的新領(lǐng)域系列成果的取得都不是偶然的，而是在于劉玉珍老師雄厚的傳統(tǒng)文化功底，比他人最先掌握我們中華民族祖先把矛盾利害關(guān)系模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術(shù)，破解了陰陽五行的千古之謎，真正把握其真諦。 我們中華民族祖先在陰陽五行學(xué)說中采用的邏輯物化思維藝術(shù)，不僅在人類的認識史上空前絕后，具有無可復(fù)加接近絕對真理的水準(zhǔn)，而且所借用的物化也相當(dāng)貼切，幾乎可以以假亂真。
之所以如此，對數(shù)千年來人們?yōu)槭裁匆恢敝皇窃谒奈锘锷献鑫恼乱簿筒浑y理解了。陰陽五行與天干關(guān)系簡單地說，屬于抽象的概念與具體表達方式的關(guān)系。
由于陰陽五行屬于抽象的概念，所以只有將其陽的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時，才能具體的表達出來，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其實就是對陰陽在木火土金水空間的具體物化方式。
（還有五運范疇的十天干之含義這里就不介紹了。十二地支的基本含義子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，簡單地說，就是指事物內(nèi)部陰陽兩個方面、各自對其內(nèi)在的矛盾因素、通過自我肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容的物化表達（關(guān)于氣化提醒一下；不要只停留在“字”的本義上，而是要納入事物“通過自我肯定和否定而形成的氣化”層面）。
為了把這個問題說清楚，我們還有必要對矛盾的基本概念有所了解。我們知道，無論任何事物或現(xiàn)象若要構(gòu)成一個矛盾的統(tǒng)一體，除了它們之間對立的因素外，還必將具備同一性。
例如：前與后，左與右之所以能構(gòu)成一個矛盾的統(tǒng)一體，就在于你界定的那個位置及其確定的視角。如果喪失了這個特定的條件，所謂的矛盾就不會構(gòu)成一個矛盾的統(tǒng)一體。
所以、無論任何具體的矛盾，除了相互對立的兩個方面，同一性內(nèi)容也要占一席之地（說明：同一性在具體的矛盾事物中，是不能單獨存在的，而是居于對立著的兩個方面之中）。有了這樣的認識基礎(chǔ)后，我們再把事物內(nèi)部通過對有害的肯定、否定，有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容予以物化，肯定就是“6”這個數(shù)理，再把陰和陽各自對有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化，在數(shù)理上必然為“12”。
其物象表達方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支（詳見劉玉珍老師《人體生物節(jié)律學(xué)》）。其具體的物象（陰陽兩個方面）若以天地陰陽氣化內(nèi)容為坐標(biāo)就是溫?zé)嵩餄駴龊?/p>
所以十二地支又可稱為對陰陽在不同空間一定時間都具備的氣化內(nèi)容的物化表達。陰陽五行學(xué)說的時空觀念就是通過這樣的深化一步一步彰顯出來的。
天干與地支的關(guān)系簡單地說就是空間與時間的關(guān)系五運六氣與六十甲子是什么關(guān)系？其基本含義是什么？五行的相生相克是不是機械循環(huán)？ 答：陰陽五行學(xué)說范疇的五運六氣是從六十甲子中抽象出來的概念，就是說六十甲子其實是由陽五運六氣和陰五運六氣組成。其基本含義是指把陰和陽各自在木火土金水空間形成的溫?zé)嵩餄駴龊畾饣饣褪侵甘挛飪?nèi)部通過對有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我運動變化），用具體的符號表達出來，就屬于陰陽氣化的基本內(nèi)容，也就是六十甲子的基本含義。
由于六十甲子表達的方式不同，事物的有別，具體的含義也是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。如人們最常見的六十花甲子表達的就是事物層次質(zhì)變的基本規(guī)律，在劉玉珍老師的相關(guān)教材中都有相應(yīng)的探討。
事物的變化是隨著時空的推移而不斷發(fā)展的，五行的相生相克就是在這樣的動態(tài)時空形成的，人體生物節(jié)律學(xué)有關(guān)的相生相克就是就是其最好的佐證。所以，那些把陰陽五行理論的相生相克引向機械循環(huán)論的認識，恰恰是站在孤立的、靜止的、片面的角度所形成（就是單純在抽象的五行范圍繞圈子），是那些半拉子唯物主義者沒有把握到陰陽五行理論真諦的表現(xiàn)。
這也是把這一提問不安排在五行那個層面，而是安排在陰陽氣化規(guī)律形成后才來解答的道理。與六柱有關(guān)的問題簡答 一、每個人為什么都有太陽律、月亮律？ 答：規(guī)律在人類的體現(xiàn)方式就是命運。
由于人的生命運動規(guī)律與地球在天際繞太陽公轉(zhuǎn)及其月球繞地球公轉(zhuǎn)的宇宙環(huán)境密切相關(guān)，因而每一個人與生俱來就具備著太陽。
3.周易預(yù)測學(xué)的入門是怎樣的?
周易預(yù)測學(xué)入門這本書主講的就是預(yù)測學(xué)，是對事物未來發(fā)展趨勢或結(jié)局的推測和判定，包括短期預(yù)測及中、長期預(yù)測。
《周易》是世界最早的預(yù)測專著。占卜是《周易》象、數(shù)、理、占四大組成部分之一，占卜的實質(zhì)就是預(yù)測。
《周易》卦、爻辭本身就是信息儲備庫，是從社會實踐和生產(chǎn)中歸納出來的信息。占卜起到了各種信息的溝通作用。
占卜幫助人們適應(yīng)環(huán)境的變化，趨吉避兇；占卜通過預(yù)測可起到心理準(zhǔn)備作用。之所以被稱之為預(yù)測學(xué)之祖，是與其蘊藏著深奧的預(yù)測原理、具有很高的預(yù)測價值分不開的，歷代皆有應(yīng)用八卦占卜準(zhǔn)確氣象、預(yù)測風(fēng)水、預(yù)測疾病人事、吉兇禍福等的實例。
這本周易預(yù)測學(xué)入門是在廣大讀者的強烈需求下寫成的，作為學(xué)習(xí)《周易與預(yù)測學(xué)》及其他有益書籍的體會，旨在介紹和宣傳《周易》應(yīng)用知識，為初學(xué)愛好者指點入門捷徑。讓想學(xué)習(xí)易經(jīng)，想了解風(fēng)水的人有書可參考。
4.六柱預(yù)測學(xué)的介紹
《六柱預(yù)測學(xué)》是由湖南省龍山縣劉玉珍發(fā)明出來的，又名玉珍算命術(shù)。六柱預(yù)測學(xué)在2003年發(fā)明與完善了四柱太陽律月亮律的基礎(chǔ)上，于2006年面世的。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，創(chuàng)新其實就是站在他人不曾站過的高度，形成嶄新的能從更深的層面反映事物本質(zhì)與規(guī)律的認識。劉玉珍老師超越了宋子平、李虛中、李淳風(fēng)、袁天罡、任鐵樵等先輩，揭開了陰陽五行、干支運氣的千古謎底，繼之在發(fā)明和完善了四柱太陽律、月亮律預(yù)測模式，發(fā)明出讓世界震驚的六柱預(yù)測學(xué)。六柱預(yù)測學(xué)的問世，改寫了“八字”數(shù)千年來演繹命運的歷史，使生命預(yù)測科學(xué)跨入以更多層面的信息模式為載體、以準(zhǔn)確率為亮點的新紀(jì)元。劉玉珍徹底彌補了四柱預(yù)測模式的不足與缺陷，完成了預(yù)測科學(xué)從主觀判斷向客觀求證的歷史性轉(zhuǎn)型，成為無可爭議的發(fā)明創(chuàng)新第一人。
5.什么叫六柱預(yù)測學(xué)
什么叫六柱預(yù)測學(xué)？ 為了對六柱概念有個比較明確的定義，就先有必要對四柱概念有個比較準(zhǔn)確的定義與理解。
也許大家都明白，把人出生的年月日時用干支符號表達出來就叫做四柱，所以四柱就屬于用干支符號表達的年月日時。問題是如何理解干支符號表達的年月日時？便于我們從根本上理解這一問題，下面我們從干支時間反映的天文時間角度來探討這一問題。
我們知道地球是一顆不停的繞太陽公轉(zhuǎn)、一方面又繞軸自傳的小天體。簡單的說，地球相對太陽在黃道公轉(zhuǎn)一周所需要的時間就是一個天文年，如果把這個天文年用一對干支符號來表達，就是干支紀(jì)年的真正含義（年與年之間的界限就是立春）；同樣的道理，地球相對太陽自傳一圈就是一個天文日，把這個天文日用一對干支符號來表達，就是干支紀(jì)日的真正含義（日與日之間的界限就是子時，也就是當(dāng)?shù)貢r間的23時過1秒）。
而所謂的干支紀(jì)月就是對天文年在黃道經(jīng)歷的那一周作12個等分角度的劃分（月與月之間的界限就是12個節(jié)令），干支紀(jì)時就是對天文日作12個時段的劃分（每個時辰就是2個小時）。 所以，干支紀(jì)年反映的天文背景就是地球在黃道相對太陽公轉(zhuǎn)一周，干支紀(jì)月反映的12個月的天文背景就是天文年那一周的12個等分角在黃道對應(yīng)的位置；干支紀(jì)日反映的天文背景就是地球相對太陽繞軸自轉(zhuǎn)一圈，干支紀(jì)時反映的12個時辰的天文背景就是天文日那一圈的12個等分時段。
同時，我們不難理解，干支紀(jì)年與干支紀(jì)月所反映的天文背景是地球的公轉(zhuǎn)（劉玉珍老師在六柱預(yù)測學(xué)把這一天文背景反映的干支時間概括為年柱系）；干支紀(jì)日與干支紀(jì)時反映的天文背景是地球的繞軸自轉(zhuǎn){劉玉珍老師在六柱預(yù)測學(xué)把這一天文背景反映的干支時間概括為日柱系}，而且月與時的劃分除了各自客觀存在的天文背景，在數(shù)理上也是一致的，即在數(shù)理上相互對應(yīng)?，F(xiàn)在我們在上述的基礎(chǔ)上再探討劉玉珍張睿老師首創(chuàng)的六柱概念的含義。
在上面的探討中，我們已經(jīng)知道了年柱系與日柱系最基本的概念及其劃分而且要相互對應(yīng)的基本原則。強調(diào)這一原則的現(xiàn)實意義就是要明確的告訴大家，六柱不是分秒的相續(xù)，也不可能相續(xù)，因為其不可能在年柱系與日柱系之間構(gòu)成對應(yīng)的關(guān)系，當(dāng)然也就不可能是與年柱系或日柱系無關(guān)的如胎元命宮一類的東西了。
那么，劉玉珍老師的六柱另外的兩柱到底是什么呢？如果你真正心領(lǐng)神會了上面探討的內(nèi)容，也該有個八九不離十了。其就是在年柱與月柱之間再穿插一柱【其時間段就假設(shè)是半年或別的什么時間段吧】，在日柱與時柱之間再穿插一柱【其時間段就假設(shè)是半天或別的什么時間段吧】，從而使年柱系的三對干支、日柱系的三對干支各自構(gòu)成三位一體之狀，便于全面系統(tǒng)的反映出用干支符號表達的人的出生時間的更多的命理元素。
所以，六柱預(yù)測學(xué)屬于劉玉珍張睿老師在四柱預(yù)測模式基礎(chǔ)上的發(fā)明（準(zhǔn)確地說應(yīng)該是在劉玉珍張睿老師發(fā)明與完善的四柱太陽律、月亮律基礎(chǔ)上更進一步的發(fā)明），即在傳統(tǒng)四柱預(yù)測模式的年柱系、日柱系的兩位一體的基礎(chǔ)上構(gòu)成的三位一體的新的預(yù)測模式與體系，屬于以人的出生時間為依據(jù)，以陰陽五行干支運氣理論為指導(dǎo)、并以其為具體演繹工具的專門研究人體運氣節(jié)律與現(xiàn)實生活際遇的關(guān)系，指導(dǎo)人們最大程度的實現(xiàn)趨利避害的學(xué)問。如果說，劉玉珍張睿老師在2002年推向社會的四柱太陽律、月亮律已經(jīng)完善了傳統(tǒng)四柱預(yù)測模式，屬于此預(yù)測模式最頂級的預(yù)測術(shù)，那么，劉玉珍張睿老師在2006年推向社會的六柱預(yù)測學(xué)則徹底打破了傳統(tǒng)四柱預(yù)測模式的局限，開辟了時間生命科學(xué)的新紀(jì)元！實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，六柱預(yù)測學(xué)傳授的方式與方法，不僅在理論上無懈可擊，更重要的是，海內(nèi)外上萬名學(xué)員多年在預(yù)測實踐中進一步證明了其具有驗證過去、把握今天、預(yù)見未來的更多的功能。
比如說，當(dāng)一個人因為不確知自己的時辰，傳統(tǒng)的八字預(yù)測術(shù)就難以給你滿意的預(yù)測，而用六柱預(yù)測模式，只要在知道其出生后自己或有關(guān)親人5件事發(fā)生的年月，就可以反證其出生時間的時分甚至秒鐘來【當(dāng)然到秒鐘只能在理論上成立】。如此精確的數(shù)值，反證的不僅僅是六柱預(yù)測學(xué)的科學(xué)性問題，而是對那些口口聲聲陰陽五行理論不科學(xué)、預(yù)測學(xué)屬于封建迷信的政治迷信之徒最有力的回擊。
同時，劉玉珍張睿老師向全世界宣布：如果誰認為陰陽五行理論不科學(xué)、以人的出生時間為依據(jù)的預(yù)測學(xué)沒有科學(xué)依據(jù)，屬于封建迷信的話，那么只要對方不是采用強權(quán)政治來封口、我們都可以在以馬克思主義的基本哲學(xué)觀點與原理作辯論的依據(jù)，以具體的人與事為驗證的準(zhǔn)繩接受任何一個人【為了防止沒有誠意的人有意挑釁，附設(shè)有一定的條件，同時鑒于某些特定原因，只接受挑戰(zhàn)，而不會主動出擊】的挑戰(zhàn)。 假設(shè)某人自封自己為反偽科學(xué)斗士，想來與之辯論，那么，我們可以按照1:2的比例設(shè)定獎金。
基數(shù)是10000元起底，就是如果對方辯論贏了，假設(shè)對方給出的獎勵基數(shù)是10萬元，那么，我方就將無條件的獎勵對方20萬元。當(dāng)然，如果對方?jīng)]有辯論贏的話，那么，對方出的10萬元獎勵自然就該獎勵我方了。
有言在先【我方獲得的獎勵，將分別捐獻給那些。
6.六柱預(yù)測學(xué)的六柱法簡介
這種利用人的出生時間為依據(jù)的預(yù)測方式與方法，具有驗證過去、把握今天、預(yù)見未來和驗證出生時間時分秒功能的技術(shù)面世，開辟了預(yù)測科學(xué)的新紀(jì)元！根據(jù)選點取面的科學(xué)原理，在原來的年月日時時間概念的基礎(chǔ)上，分別在年柱與月柱之間穿插一個季柱（春夏秋冬四季季柱的干支），在日柱與時柱之間直接穿插一個陣柱（下半夜、上半天、下半天、上半夜等四陣陣柱的干支），就屬于六柱預(yù)測學(xué)立六柱的基本方法。算命有很多種類，但在眾多種類里，四柱八字算命的影響最大，幾乎成了算命的代名詞。四柱太陽律月亮律屬于四柱預(yù)測的完整表達形式，六柱預(yù)測學(xué)是破譯了陰陽五行、干支運氣理論的千古之謎，在2003年發(fā)明與完善了四柱太陽律月亮律的基礎(chǔ)上，劉玉珍張睿老師的作品《六柱預(yù)測學(xué)》于2006年面世的，并于2006年在湖南省版權(quán)局作了登記。近年來，有賴于眾徒子不遺余力的在網(wǎng)絡(luò)上宣傳推廣，現(xiàn)《六柱預(yù)測學(xué)》已在業(yè)界略有名氣，預(yù)計不久玉珍算命術(shù)將跨入算命界的主流。
劉玉珍張睿老師在發(fā)明和完善了四柱太陽律、月亮律的基礎(chǔ)上，根據(jù)選點取面的科學(xué)原理更高層次的發(fā)明。不是吹的正因為六柱比四柱選點更全面、更深入，所以它的應(yīng)斷率、吉兇禍福信息的應(yīng)事應(yīng)人等，不僅是四柱預(yù)測模式無法企及，而且傳統(tǒng)上所有的疑難或問題都將自然得以消除或解決，屬于四柱預(yù)測模式的升級換代之作。它的核心內(nèi)容只用明白了與四柱預(yù)測模式的區(qū)別后，就能彰顯出來。鑒于北宋人徐子平在李虛中的三柱法的基礎(chǔ)上發(fā)明了四柱法以“子平算命術(shù)”命名，劉玉珍老師超越了徐子平在四柱法基礎(chǔ)上增加多了兩柱發(fā)明出六柱預(yù)測，故六柱預(yù)測也可借鑒前人的命名方法命名為“玉珍算命術(shù)”。
從三柱到四柱，包括大運小運的發(fā)明，發(fā)展到四柱【含六柱預(yù)測學(xué)】太陽律月亮律的最高預(yù)測模式，歷經(jīng)了一千多年。在漫長的演變過程，歷代的先圣先賢程度不同為其發(fā)展做出了貢獻，都值得我們崇敬與稱道。但相對而言，能對四柱預(yù)測模式完善做出獨特貢獻的只有李虛中、徐子平、無名氏、劉玉珍、張睿等大師?？茖W(xué)的發(fā)展沒有捷徑，關(guān)鍵在于基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新。劉玉珍張睿老師正是揭開了陰陽五行干支運氣的千古謎底，才有可能破譯四柱密碼，發(fā)明與完善能驗證古今中外任何一個人的四柱太陽律月亮律預(yù)測方式與方法。人體生物節(jié)律學(xué)開辟了科學(xué)預(yù)測的新紀(jì)元，六柱預(yù)測比四柱預(yù)測多了兩柱，也就是說準(zhǔn)確率也相應(yīng)提高了25%。況且六柱預(yù)測在版權(quán)局作了登記，而四柱預(yù)測沒在版權(quán)局作登記，所以六柱預(yù)測比四柱預(yù)測更具權(quán)威性?？梢哉f，玉珍算命術(shù)（六柱預(yù)測）是當(dāng)今世界上最準(zhǔn)確的算命術(shù)。
從歷書上查出干支歷的年、月、日、時四組干支，合起來就是八個字-----這個一般人都會，幾乎沒有什么技術(shù)含量。四柱八字的技術(shù)含量主要體現(xiàn)在運氣節(jié)律的排列及其與流年關(guān)系等的把握；比如年節(jié)律、月節(jié)律（傳統(tǒng)叫大運）、日節(jié)律、時節(jié)律（傳統(tǒng)叫小運，但傳統(tǒng)小運起法是錯的而被廢棄）的把握的多少，是關(guān)乎預(yù)測層次高低、準(zhǔn)確性的硬件。傳統(tǒng)八字的四柱加大運加流年的預(yù)測模式因為沒有把握到應(yīng)有的運氣節(jié)律，所以就難以具備人體生物節(jié)律學(xué)應(yīng)該具有的驗證過去、把握今天、預(yù)見未來及其驗證時辰的功能，學(xué)習(xí)玉珍算命術(shù)，就需要不斷吸收這些新的成果，提高自己的預(yù)測技術(shù)與能力。六柱預(yù)測學(xué)主要由六柱的立法、六柱節(jié)律的起法、六柱太陽律、月亮律的綜合起法，六親人事時空定位法等15章組成。
《六柱預(yù)測學(xué)》作者簡介：劉玉珍，女、歷任湖南省青聯(lián)委員，龍山縣一、二屆政協(xié)委員（醫(yī)學(xué)界）、劉玉珍張睿人體節(jié)律預(yù)測與節(jié)調(diào)轉(zhuǎn)運工作室主任。 近10年來有《人生時空預(yù)測學(xué)》、《陰陽系統(tǒng)論》、《人體生物節(jié)律學(xué)》、《六柱預(yù)測學(xué)》、《中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論》、《中醫(yī)人體節(jié)律調(diào)控學(xué)》、《科學(xué)風(fēng)水解密》、《風(fēng)水調(diào)理學(xué)》、《擇日策劃學(xué)》等數(shù)十篇（部）。其他命理大師一輩子也就那么一兩部著作，而劉玉珍老師近十年即可發(fā)明創(chuàng)新出數(shù)十部著作，數(shù)量之多、用時之少是其他命理師可望不可及的，屬善于發(fā)明創(chuàng)造的學(xué)者型大師。并且是千年以來世界上唯一一個超越了宋子平發(fā)明出六柱預(yù)測學(xué)的，引領(lǐng)了當(dāng)代六柱預(yù)測命運潮流，劉玉珍是業(yè)界當(dāng)之無愧是善于發(fā)明創(chuàng)造第一人。
7.常見的命運預(yù)測學(xué)有哪些
命是例如八字、+數(shù)、鐵板、星象、星命、神煞等利用生辰推算的學(xué)問。
相是例如手、面、摸骨，是端相貌、相形以斷福禍的學(xué)問。卜是例如易經(jīng)、聳錢卦、米卦等各種卦，利用陰陽的原理推算。
茭是擲茭抽簽，本是利用易經(jīng)陰陽原理，是向神請益的方式。靈是例神、養(yǎng)鬼探詢消息等。
通是利用六通得_信息。數(shù)是例如梅花易、九宮，利用河圖洛書的數(shù)術(shù)原理推算事件。
甲是例如奇門遁甲，利用五行、干支乃至神煞的時空生克關(guān)系趨吉避兇。字是例如測字、字，利用六書原理——指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借來占斷吉兇。
8.
一.實訓(xùn)的基本情況說明。
在學(xué)了一個學(xué)期的基礎(chǔ)會計之后，我們雖然掌握了理論知識，但對于把這些理論運用到實踐還是有一定難度，不能夠把理論和實踐很好地結(jié)合起來。眾所周知，作為一個會計人員如果不會做賬，如果不能夠把發(fā)生的業(yè)務(wù)用賬的形式體現(xiàn)出來，那么就不能算做會計。
于是在大一地二個學(xué)期我們開了這門會計實訓(xùn)課。 實訓(xùn)重在動手去做，把企業(yè)發(fā)生的業(yè)務(wù)能夠熟練地反映出來，這樣才能證明作為一個會計人員的實力。
因此我們學(xué)校本著理論結(jié)合實際的思想，讓我們學(xué)習(xí)實訓(xùn)課使我們不僅在理論上是強的，在動手能力更是強者。 這樣我們在三年畢業(yè)后走出校門才能更好地投入到工作中去。
二.實訓(xùn)的基本內(nèi)容。 基礎(chǔ)會計實訓(xùn)這門課程主要以基礎(chǔ)會計作為理論依據(jù)，進行一些企業(yè)發(fā)生的業(yè)務(wù)的實訓(xùn)。
能夠在理論的指導(dǎo)下把整個會計賬務(wù)程序用一種完整的科學(xué)方法體現(xiàn)出來 實訓(xùn)的具體內(nèi)容主要有：1，如何填制原始憑證，它是讓實訓(xùn)者對發(fā)生的業(yè)務(wù)以一種憑證的形式進行記錄，并能夠正確地填寫業(yè)務(wù)發(fā)生情況。 2，如何對原始憑證進行正確的審核。
這需要實訓(xùn)者學(xué)會不僅能填制原始憑證，而且能對原始憑證的正誤進行審核。3，如何填制復(fù)式記賬憑證。
這要求實訓(xùn)者能夠分清帳戶的借貸方，并正確地填在憑證上。4，如何填制單式記賬憑證。
由于這種記賬方法不能全面地反映業(yè)務(wù)發(fā)生的對應(yīng)關(guān)系，也不便于檢查賬戶記錄的正確性和完整性。 所以此內(nèi)容只是老師課堂講解沒有資料做具體實訓(xùn)。
5，如何對記賬憑證加以正確的審核。6，怎樣對日記賬進行正確的登記。
這要求實訓(xùn)者能夠謹慎地對每日的現(xiàn)金賬和銀行賬進行正確的登記。7，永續(xù)盤存制與存貨明細賬的正確登記。
這是讓實訓(xùn)者能正確地運用數(shù)量金額式賬和各種存貨計價方法進行登記賬簿。 8，如何進行錯賬更正。
這要求實訓(xùn)者能用正確更正方法對已經(jīng)登記錯誤的賬簿和憑證進行更正。9，記賬規(guī)則與結(jié)賬。
要求實訓(xùn)者能在會計準(zhǔn)則下正確的登記賬簿，在特定的日期進行正確的結(jié)賬。10，如何對銀行存款余額調(diào)節(jié)表進行編制。
這是在銀行賬未達賬項時，能夠正確的核對賬。 11，怎樣熟練地掌握科目匯總表賬務(wù)處理程序。
這是讓實訓(xùn)者能夠根據(jù)個會計主體的經(jīng)營特點、規(guī)模大小、經(jīng)濟業(yè)務(wù)繁簡程度的不同，合理、科學(xué)地適用賬務(wù)組織方式。12，如何對賬務(wù)報表進行編制。
報表的編制是會計中重要的環(huán)節(jié)，也是最后環(huán)節(jié)，這主要是讓實訓(xùn)者明確編制報表的要求和熟悉會計報表的種類、格式，弄清其填制資料的來源并掌握具體的編制方法。 三.實訓(xùn)的基本過程。
在我們學(xué)?，F(xiàn)有的硬件措施中，還不能達到完整的實訓(xùn)過程。但是，在老師的帶領(lǐng)下，卻能在這艱苦的環(huán)境中把實訓(xùn)搞的有滋有味，讓我們輕松的度過每一個實訓(xùn)內(nèi)容。
我們的實訓(xùn)過程中，首先是老師根據(jù)最新的會計準(zhǔn)則和理論給我們進行細致的講解，其中還夾著他作為一個高級會計師的經(jīng)歷和一些有趣的事，這不僅僅讓我們很快的吸收了課程中的講義還使課堂氣氛很活躍。 其次，是對一些現(xiàn)在社會中出現(xiàn)的會計問題加以重點說明在講解完后，留足夠的時間讓我們在課堂上進行實訓(xùn)，如有問題，王老師都會認真的講解直到我們聽懂為止。
最后，是老師對我們所做的實訓(xùn)批閱后進行點評。 四.實訓(xùn)中存在的問題。
我們雖然實現(xiàn)了理論和實踐的結(jié)合，但是由于硬件和軟件的不足，我們的實訓(xùn)還是有許多不足之處。 從硬件方面說。
學(xué)?，F(xiàn)在教學(xué)設(shè)施不能夠很好的配合實訓(xùn)工作，人數(shù)多而實訓(xùn)室少不能給學(xué)生一個足夠的實訓(xùn)空間。再者就是我們所做的實訓(xùn)資料，不是現(xiàn)有會計業(yè)務(wù)的最新資料，不能夠讓學(xué)生完整的了解現(xiàn)在企業(yè)的整個業(yè)務(wù)流程。
這些都造成了學(xué)生實訓(xùn)能力的滯后性。 從軟件環(huán)境方面說。
在我們實訓(xùn)操作時，不能讓自己進入一個作為會計的氛圍中，而把實訓(xùn)的內(nèi)容當(dāng)作一門課程的作業(yè)來做，并附加著應(yīng)付的態(tài)度。不能感以一個會計人員的身份且用嚴謹、求實的態(tài)度去做。
而且在實訓(xùn)中由于實訓(xùn)環(huán)境和各方面的原因不能及時的做完實訓(xùn)內(nèi)容。 這就導(dǎo)致了一個嚴重的現(xiàn)象即照抄。
這給那些有偷懶心理的學(xué)生可稱之處，最終不能達到好的實訓(xùn)效果。 因此要想把實訓(xùn)真正的做好，做一個好的會計人員，在主觀方面我們應(yīng)自己監(jiān)督自己，而在客觀方面學(xué)校應(yīng)加大投資給學(xué)生一個好的實訓(xùn)環(huán)境。
只有這樣所做的實訓(xùn)操作才能起到應(yīng)有的作用，才能提高學(xué)生的實際操作能力。 五.實訓(xùn)后的心得和體會。
在對基礎(chǔ)會計實訓(xùn)四個多月的學(xué)習(xí)這，我有了更深的認識和見解。 1.做會計要誠信。
在這充滿競爭、挑戰(zhàn)的社會中，誠信越來越起到不可忽視的重要作用。 一個人如果沒有良好的誠信品德，就不可能有堅定的的信念。
一個平時不將信用的人在關(guān)鍵的時刻就不可能為崇高的理想信念做出犧牲。而我們作為一名會計人員，在掌握一個企業(yè)甚至一個國家的金庫，如果不守承諾，那將導(dǎo)致非常嚴重的后果。
因此要想做一個好的會計員，要想做一個對國家有用的人，就一定要以誠信為本。 2.做會計要講依據(jù)和證據(jù)。
在現(xiàn)行的法制社會，無論做什么都講究證據(jù)。如果不能拿證據(jù)證明你做了一件好事即使你說的再好也沒人承認。
所以只有證據(jù)才能說明一切。
