仙學(xué)看事(誰有關(guān)于玄學(xué)的一些知識)
1.誰有關(guān)于玄學(xué)的一些知識
中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學(xué)。
“玄”這一概念，最早見于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門?！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f：“玄，謂之深者也”。
玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說。魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經(jīng)》，稱之為“三玄”。
魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會背景和思想文化背景。
簡言之，它是在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為彌補(bǔ)儒學(xué)之不足而產(chǎn)生的；是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物。綜觀魏晉玄學(xué)，其基本特點是： ①以“三玄”為主要研究對象，并以《老子》、《莊子》注解《易經(jīng)》。
②以辯證“有無”問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學(xué)貴無派把“無”作為世界的根本和世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)；崇有論者裴頠則認(rèn)為有是自生的，自生之物以有為體。
③以探究世界本體為其哲學(xué)的基本內(nèi)容。貴無派把“無”當(dāng)作“有”的存在根據(jù)，提出了“以無為本”的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認(rèn)為“有”是獨自存在的，不需要“無”作為自己的本體。
④以解決名教與自然的關(guān)系問題為其哲學(xué)目的。王弼用以老解儒的方法注《易經(jīng)》和《論語》，把儒道調(diào)和起來，認(rèn)為名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表現(xiàn)，兩者是本末體用的關(guān)系。
郭象提出了名教即自然的理論，認(rèn)為道家的自然與儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張，表現(xiàn)出反儒的傾向 。
⑤以“得意忘言”為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強(qiáng)調(diào)在論證問題時應(yīng)注意把握義理，反對執(zhí)著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”為其哲學(xué)的思維形式。玄學(xué)家重名理之辨，善作概念的分析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特征之一。
玄學(xué)就其哲學(xué)范疇來講，可稱其為行而上學(xué)，“行而上”簡單來說既是抽象出來的意思，玄學(xué)也便是對一些抽象內(nèi)容以生動的方式方法進(jìn)行解說和發(fā)展。 而就其盛行時代玄學(xué)亦可稱其為魏晉玄學(xué)，玄學(xué)產(chǎn)生于魏晉盛行于隋唐，這和當(dāng)時的社會有著密切的聯(lián)系，魏晉說白了就是三國演義那段時間，我們看著三國鼎立一會你打我，一會我打你的。
要是生活在那樣的年代，可想而之，人們及當(dāng)時的知識分子無不時刻存在朝不保夕的感覺，所以談學(xué)說易成為在當(dāng)時社會茶余飯后的主要活動，以此來暫時達(dá)到精神世界的滿足，回避如此殘酷的現(xiàn)實。有一句話可以概括玄學(xué)的特色：隋唐精神，魏晉風(fēng)骨。
這兩方面原因加在一起，注定玄學(xué)，既帶有神秘深奧的一面同時也有著滿足精神世界慰藉心靈的作用。 后來玄學(xué)的內(nèi)涵被不斷擴(kuò)充，不斷被后世方術(shù)家所充實。
產(chǎn)生了包括山、醫(yī)、命、卜、相在內(nèi)的五種體系，這些玄學(xué)體系的思想借鑒于先秦的陰陽學(xué)說，而這些思想并不是直接借鑒而來的，主要是由于漢時道教的興起，在完善自己的思想體系的時候，除了引《道德經(jīng)》為經(jīng)典的同時，也把陰陽學(xué)說五行演德學(xué)說一起豐富起來，所以玄學(xué)同道教的淵源極為深厚，可以說都是國學(xué)思想組成和傳承的一部分。 山所包含的是修心養(yǎng)性、鍛煉身體的秘術(shù)，其包含玄典、養(yǎng)生、修密三部分的修習(xí)。
玄典帶有最為深厚的哲學(xué)色彩，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合為一，形成后世的黃老之學(xué)，利用此來參悟宇宙奧秘，人體機(jī)能。而養(yǎng)生即為氣功和道家的煉丹法。
而修密則包括了符咒法、壓鎮(zhèn)法、祈星法、武術(shù)等，利用運動以及精神、意念的統(tǒng)一來提高身心境界的方法。也有秘術(shù)門派將山分為仙學(xué)、道法、幻術(shù)、御靈、兵陣五種方法。
而其范圍不離上述三部分。 仙學(xué)部分原道協(xié)秘書長陳櫻寧先生作了完整的注釋，學(xué)習(xí)仙道，同禪宗、密宗、凈土宗之類佛教法門有很大的不同，仙道與其它方法不同之處的關(guān)鍵在于仙道多喜歡從“有”入手，而禪、密、華嚴(yán)宗之類首先喜歡強(qiáng)調(diào)的是“空”。
釋家喜歡批評仙道法門，說其“著象”，而一切有象都是虛幻的，都不究竟，其實一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真實含義。當(dāng)然，這種誤解學(xué)道的人有，就連佛教的一些大德也有〔比如當(dāng)今的元音老人、南懷謹(jǐn)及其老師袁煥仙〕。
學(xué)仙必須先明“玄關(guān)”〔或曰“玄關(guān)一竅”〕，此竅可從心上說，也可從命上說，不同門派強(qiáng)調(diào)的重點是有所不同的。一般來講，內(nèi)丹多注重由心性上說玄關(guān)，外丹則相反。
內(nèi)丹中“玄關(guān)一竅”在人兩眼之中，此為仙家所說的“天罡”之所在，下手之法，先把兩眼之光由外收入天罡所在，待有一絲感覺之后，再攝心入泥丸宮〔泥丸宮在天罡入內(nèi)的腦中，相當(dāng)于人體松果腺、垂體所在之處〕。心入泥丸宮之后，用心要輕、要虛，約百日，體內(nèi)氣海會自然顯現(xiàn)，心氣自然相依，性命自然雙修。
道法，其實是運用時空的能力，作用如同魔術(shù)。但是它不是在道具上做時間和空間的文章，而是實實在在的左右時間和空間。
此法須明守一之道，守一既守真意?！罢嬉狻庇卸N作用：一對外可控制萬物，此為我們常說的特異功能；二對內(nèi)可使丹田氣海顯現(xiàn)——于此再煉精化氣。
世傳的天元、與人元幾乎不可能在有生之。
2.仙學(xué)問題或道法問題,最少什么級別的仙永不可能形神俱滅(靈魂和肉
達(dá)到混元大羅金仙就永遠(yuǎn)不死不滅了！世人成為“圣人”，你的第二個問題是不會發(fā)生的。
不管是仙，人，還是妖，死了后都會有魂魄。死后魂魄有3個去出：1.被天庭接納，就成為神了。
2.進(jìn)入輪回轉(zhuǎn)世，重新做人。3.沒有被天庭接納，也不愿意進(jìn)入輪回，變成孤魂野鬼。
神和鬼的區(qū)別就在于有沒有天庭編制，由于魂魄必須要有香火供奉，否則時間長了會消失。神被人間香火供奉，相對的神會庇護(hù)人，任何一位神明都有管理人間的公職，所以不會消失。
但是如果沒有香火供奉的鬼在一定時間內(nèi)沒有歸宿的話就完蛋了。
3.陳攖寧提倡的“仙學(xué)”是什么樣的?
民國時期，面對新的歷史條件，為了使道教的教理教義對新的時代思潮作 出敏銳的反應(yīng)，開始出現(xiàn)一些道教期刊，其中最有影響的人物就是陳攖寧。
他本 為清末秀才，畢業(yè)于安徽高等政法學(xué)堂，無意仕途，轉(zhuǎn)而學(xué)道，遍游名山，求師訪 賢，習(xí)修煉養(yǎng)身之術(shù)，后居上海，任仙學(xué)院教授，主編《仙學(xué)月刊》等道學(xué)雜志，對 中醫(yī)理論也有研究和著述，在道教和醫(yī)學(xué)界有廣泛的影響。在20世紀(jì)30年代，陳攖寧提出了獨樹一幟的“仙學(xué)”理論，主張在道教傳 統(tǒng)煉丹術(shù)“內(nèi)丹”學(xué)的基礎(chǔ)上，對舊的丹道觀念進(jìn)行革新，稱其“仙學(xué)”不同于儒、釋，與道家和道教雖有聯(lián)系，但又有所區(qū)別，倡導(dǎo)仙學(xué)獨立。
陳攖寧的仙學(xué)帶有 鮮明的時代特色，其著眼點是以積極的方式，通過弘揚中國傳統(tǒng)文化瑰寶，以期 達(dá)到拯救中華民族的目的，他采集各家各派之說，結(jié)合時代精神來充實仙學(xué)內(nèi) 容，是在當(dāng)時即將淪為亡國奴的形勢下，追求不染污濁，獨善其身，自救救他思 想的一種曲折表現(xiàn)。
4.在道教中論述“神仙可學(xué)”的經(jīng)典是哪部?
是由唐代高道吳筠所著的《神仙可學(xué)論》。
該書集中論述了通過自身不斷的修煉就可以成為道教神仙的理論，書中還論述了七種近于仙道的表現(xiàn)：第一種是少思寡欲、性弱玄虛，以無為為事，可近于仙道；第二種是隱于深山老林之中，而崇尚清修，即可近于仙道；第三種是身居高官貴族，以忠義仁慈，弘施博愛，內(nèi)心清靜，好生惡死而潛心修煉，可近于仙道；第四種是富家子弟，不念升官發(fā)財，而專以方外隱居養(yǎng)生為務(wù)，可近于仙道；第五種是稟性聰明之人，損去后天所養(yǎng)成的惡習(xí)，凈心保神去修煉，可近于仙道；第六種是曾經(jīng)做過壞事之人，只要洗心革面，以積功累德，將功補(bǔ)過，去虔誠修煉定能近于仙道；第七種是講究忠孝，崇尚貞廉，即可直接近于仙道之行列。這七種即是道教修仙道的方法，說明了道教神仙是可以通過自身不斷的潛心修煉與廣積功德而達(dá)到的。
此書對道教的仙學(xué)理論研究有極其重要的意義。
5.什么是修道
怎樣修道？先必須深通造化、把握陰陽。
《易經(jīng)》說：“一陰一陽之謂道”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！?/p>
呂祖《指玄篇》說：“玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王?！弊详栁陶f：“草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。
”把握陰陽，是道家修持總訣，陰陽合一而成太極，即是還虛，由太極再返于無極，即是合道。日還月返，皆是逆行，所以后人評述三豐翁曰：“順則凡，逆則仙。
一句話兒超了千千萬?！边@就是道家對于人體生命工程的理論和觀點。
我過去把道家具體修持分為本身陰陽、同類陰陽、虛空陰陽等三種，但這三種是又分又合，互相影響，總而言之，不出修性修命之兩途。 大抵南派以修命為先，特重同類陰陽；然豈能脫離本身而取驗。
北派以修性為先，首重本身之陰陽，以上接虛空中之同類陰陽與虛空陰陽。 要知道家之所謂陰陽，乃是真陰真陽。
就本身陰陽而言，神為陰，氣為陽，此中有先后之別；就同類陰陽而言，則坎中之陽為真陽，離中之陰為真陰，皆是身外靈父圣母之作用；就虛空陰陽而言，則是太極中之元陰元陽也。 修證的把握陰陽，即是修性修命或性命雙修。
然此中層次高低，大不相同。所以一則曰“神是性兮氣是命，神不外馳氣自定?！?/p>
一則曰“是性命，非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只一味?！鄙w神氣屬本身之修為，而水鄉(xiāng)鉛則賴靈父圣母之運用也。
“命要傳，性要悟，入圣超凡由汝做。 不識真種是還丹，水火空鐺虛煮沸。”
此乃先哲推尊人元功法而言。然“性由自悟，命假師傳?！?/p>
則是千真萬確的。人元金丹，確是修命最簡易、最迅速之法，猶如乘飛機(jī)以赴北京，自己毫不費力；但制造飛機(jī)，豈是易事！平整機(jī)場，必賴多人。
三豐翁言：“必須福德勝三倍天子，智慧過七輩狀元，方可為之。 ”正指此事。
凡命功由低至高，一步接一步，非依程序進(jìn)行不可；性功亦有多級，由后至先，全憑心意做功夫，則以當(dāng)機(jī)為高耳。 人元金丹，實際是以術(shù)延命之最高的簡易迅速法門，終是修道之功法內(nèi)容。
陳攖寧先生為了突出延命術(shù)，稱之為“仙學(xué)”，以與修道相區(qū)分，未免欠妥！從人元金丹而論，它是身外陰陽，除此一切修為連兩家陰陽在內(nèi)，皆不離本身陰陽之運用。 并且在修持過程中，道家首先都是以強(qiáng)調(diào)色身為主，以后層次漸高，才逐漸向修性過渡。
因性之與命，始終互為影響，故曰“性之與命足二是一?！?我們不能不承認(rèn)，人元金丹有它特殊的功驗，遠(yuǎn)非其他功法之所能及；但需知人元之學(xué)，不離三家，絕不是俗傳的兩家之學(xué)。
兩家之學(xué)只是變相的房中術(shù)，我過去己再語及。其次，若因人元金丹之奇妙，遂以為是唯一之法，除了斯法，皆不足學(xué)，則是孤陋寡聞，自以為是，“敢將蛙井渺蒼冥”，此乃不識大道之本體，可笑亦可憫，乃是莫大之錯誤矣，須要特別注意！因為人體生命內(nèi)涵，不外性命，修命固能移性，而修性亦能立命，所以佛法密宗指出“心氣不二”，實質(zhì)就是心物不二，物質(zhì)可以變精神，精神亦能變物質(zhì)。
目前已有指出，八識中的第六識（意識）是有能量的。筆者過去接觸道佛兩家諸大善知識，也無不強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)識成智要在六識上狠下功夫，所以張紫陽作《悟真篇》雖全書皆論說陰陽，后來亦不得不另寫外篇專闡禪法。
道以形神俱妙為貴，猶佛教密宗以即生即身成就為最高。 道家化形之學(xué)，有煉天元神丹者，有得玄珠者，有依金光化形者，總之是神妙以后之事，過去丹書記述簡略，諸師亦鮮詳及。
為了廣求借鑒，我曾請教于西藏紅白兩教的大德貢噶上師曰：“弟子欲即生即身化虹光，手發(fā)爪甲亦不留，當(dāng)修何法？”師曰：“當(dāng)修氣脈、明點。”我又問：“專修大手印，亦能化虹光身否？”師曰：“也能，但較迂緩。
”按密宗之氣脈明點修法，即等同道家之命功，但密宗多修剛氣，其效較速，此因密宗之修習(xí)氣脈明點為主者之年齡限于35歲甚至25歲以前，而道家則多為救助衰殘入手，修習(xí)柔氣，以求返老還童之效。又藏密紅教之最高法門“大圓滿”，入手先修“且伽”（大手印定），然后于且伽定上修習(xí)白黑二瑜伽，借看光以調(diào)整本身之氣脈明點，名曰：“妥噶”，乃是紅教之特別不共最高功法，系專為徹證虹光身而設(shè)，對于道家之以修本身陰陽為主者，大可借鑒，不可忽視！ 道家講性命雙修，對修習(xí)柔氣功的入門功法有較詳指示，但對于最后之修證，則很少系統(tǒng)論述，只能下《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》等求之。
余前已略為道及。茲再摘錄司馬子微《坐忘論》以證之。
其《得道篇》曰：“神與道合，謂之得道。經(jīng)云：同于道者，道亦得之。”
又曰：“夫道者神異之物，靈而有性，虛而無象，隨迎不測，影響莫求，不知所以然而然”。又曰：“虛心谷神，唯道來集，道有深力，徐易形神，形隨道通、與神合一，謂之神人，神性虛融，體無變滅，形與道同，故無生死，隱則形同于神，顯則神同于氣，所以蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無間。
身為滓質(zhì)，猶至虛妙，況其靈智益深益遠(yuǎn)乎！《生神經(jīng)》曰：身神并一，則為真身。又《西升經(jīng)》云：形神合同，故能長久。
然虛無之道，力有淺深，深則兼被于形，淺則唯及于心。被形。
6.《抱樸子》是一部怎樣的著作
《抱樸子》分為內(nèi)外兩篇，后來被作為道教經(jīng)典。
其中外篇主要是對 葛洪生平的自述和談?wù)撋鐣系母鞣N事情，而內(nèi)篇是葛洪對道家思想和丹 道修煉方法的闡述。葛洪的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在《抱樸子?外篇》，認(rèn)為 美是一種客觀存在但又和審美主體的認(rèn)識有關(guān)，提出了美的多樣性問題， 強(qiáng)調(diào)美的人為加工但又反對離開內(nèi)容而徒事外在的裝飾之美；在審美方 面，他論述了審美主體因愛憎、偏好、認(rèn)識、生活習(xí)俗等不同而會產(chǎn)生不 同的審美評價等。
談?wù)撋鐣系母鞣N事情，屬于儒家的范疇，也顯示了作 者先儒后道的思想發(fā)展軌跡。其內(nèi)容可具體概括為：論人間得失，譏刺世 俗，講治民之法；評世事臧否，主張藏器待時，克己思君；論諫君主任 賢能，愛民節(jié)欲，獨掌權(quán)柄；論超俗出世，修身著書等。
《抱樸子》將玄 學(xué)與道教神學(xué)，方術(shù)與金丹、丹鼎與符、儒學(xué)與仙學(xué)統(tǒng)統(tǒng)納為一體之中， 從而確立了道教神仙理論體系。提出了修仙必須積累善行，建立功德，慈 善為懷。
