修行(佛教修行的基礎(chǔ)是什么)

1.佛教修行的基礎(chǔ)是什么

修行，是我們常常談到的一個詞。

很多佛友在和我交流、探討佛法的時候，關(guān)于修行的話題也是說的最多的。經(jīng)常有人問我：居士，你每天花在念經(jīng)上的時間是多少？花在打坐上的時間是多少？你是怎樣把工作、生活和修行三者很好的協(xié)調(diào)起來的？ 大部分人一聽到“修行”這個詞，基本上會馬上聯(lián)想到“念經(jīng)、持咒、打坐、參禪、放生以及參加佛教法會”等等，很多人認(rèn)為這就是佛教的修行。

不錯，這些的確是佛教修行的一些方法，不過如果我們對“修行”的認(rèn)識僅局限于此的話，那我們的認(rèn)識就略顯“膚淺”了。 我聽到很多人跟我說這樣的事情（這樣的事情帶有相當(dāng)?shù)钠毡樾裕耗罱?jīng)也念了有一段日子了，持咒也能堅持，也參加了一些佛事活動，但是仍然感覺不到自己的心能夠安靜下來，遇事一樣會急躁，別人對自己不好的時候，一樣會耿耿于懷，心里想不開。

有些人甚至在做這樣的“修行”后，狀態(tài)反而比以前還糟糕。還有人抱怨：在做這樣的“修行”后，生活中的問題并沒有得到解決，比如仍然找不到工作、比如和家人的關(guān)系仍然緊張、比如工資收入反而沒有原來多了、比如。

等等。

所以有些人開始懷疑佛教的“修行”，因為它沒有“立竿見影”的效果，有些人因此開始懈怠，逐漸恢復(fù)到原來的狀態(tài)。這樣的例子，在我們的身邊比比皆是。

有人會問了：如果念經(jīng)、持咒、打坐、參禪、放生以及參加佛教法會等等這些行為都不能算是真正的修行，那么什么才是佛教的修行？ 我想在這里講個我自己學(xué)開坦克的故事來說明這個問題。那是在90年代中期的時候，當(dāng)時我所在的公司和解放軍裝甲兵工程學(xué)院有一個關(guān)于駕駛培訓(xùn)的合作項目。

因為這個項目的緣故，我?guī)缀趺總€星期都要去長辛店一兩次。那幾年我對坦克裝甲車很著迷，家里有一大堆關(guān)于坦克裝甲車的書籍和技術(shù)資料。

我在深圳工作的時候，我工作上的一個搭檔（也是我的一位兄長）以前就是坦克兵出身，他在許光達(dá)大將手下一直做到師級指揮官。他參加過79年的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，有豐富的實戰(zhàn)經(jīng)驗。

在我們共事的那兩年，我們常常在閑暇時候談?wù)撎箍撕吞箍酥笓]。我從他那里學(xué)到很多坦克指揮的知識。

因為這樣的一個愛好，所以我在裝甲兵工程學(xué)院和那些老師就有了很多的共同語言。 那時學(xué)院剛研發(fā)出一套坦克仿真駕駛設(shè)備，用來替代實物教學(xué)。

我有機(jī)會在這套設(shè)備上學(xué)習(xí)駕駛“坦克”。這有點象我們后來玩的3D電腦游戲，不過這套仿真駕駛設(shè)備由于駕駛感覺和真坦克幾乎一樣，所以要比電腦游戲好玩。

當(dāng)我可以在這套設(shè)備上駕駛“坦克”的時候，自然就想知道駕駛真坦克是什么感覺。后來有了一個機(jī)會，我駕駛了一輛真的坦克過了一把癮，老實說，駕駛真坦克是一件很遭罪的事情，坦克里面空間狹小、悶熱，發(fā)動機(jī)聲音很大，我在里面呆了十分鐘，出來的時候渾身都濕透了。

駕駛真坦克的感覺還是和在仿真設(shè)備上有所不一樣，這種不一樣更多的是體現(xiàn)在心理上。第一次駕駛真坦克這個龐然大物的時候，心理上是很緊張的（這也是導(dǎo)致出汗的一個重要原因）。

講這個故事是想和大家說一個我們常常忽略的現(xiàn)象和事實，我們大部分人的修行就如同在那個仿真駕駛設(shè)備上一樣，在一個刻意營造的環(huán)境中可能很自如，很舒服。但是到了現(xiàn)實生活中，平時的修行就用不上了，或者說不知道怎么用了。

這就好比我知道一個坦克營的指揮軍事原理和知識，但是到了真正的戰(zhàn)場上，給我一個排我可能都不知道怎么指揮一樣。 從古至今，在佛教的教育中，人們一直用六個字歸納佛教教育“理論和實踐”相結(jié)合的特點，這就是“聞思修、信愿行”。

修行就是各取其最后一字組合而成，是屬于實踐的階段。如果沒有前面的“聞思、信愿”，這樣的修行只是“仿真修行”，是依葫蘆畫瓢，照貓畫虎，充樣子而已。

凈空法師說過，有人修行了一輩子，到往生的時候手忙腳亂的，最后也沒有往生成，說的就是這樣一種情況，這種情況非常普遍。 很多人的修行是給別人看的，不是真修行。

如果是真修行，別人再怎樣對你不好，你都不會生氣、嗔恨、郁悶、想不開。

很多和我在網(wǎng)上聊天的佛友大部分時間是向我訴說他們在生活中遇到的種種煩惱、不快、委屈，希望我能幫助他們化解。其實我能化解什么呢？有句話說的好：解鈴還須系鈴人。

我充其量是在旁邊點撥一下，起作用的不是我，是生煩惱的這個人自己。 佛法的修行必須建立在“聞思”和“信愿”的基礎(chǔ)上。

聞就是聽聞佛法，這包括我們自己看經(jīng)律論三藏，聽法師講佛法等。聽聞以后還要思考、思索，而不是盲目接受。

要思索我們聽到的這個佛法是不是真的有道理，是不是符合事實。 在末法時期，邪師說法如恒河沙，很多人打著佛教的旗號向眾生說邪法，如果我們自己沒有正知、正念、正見，那就會不由自主的跟著邪師跑，斷自己的慧命；更有甚者，推波助瀾，人云亦云，不但斷自己的慧命，還斷別人的慧命。

這種情況在現(xiàn)實社會真是太普遍了。 釋迦牟尼佛住世講法的時候，非常強(qiáng)調(diào)弟子們的“聞思”，他不止一次的告誡弟子們（大意）：我所說的法，你們要在生活中去檢驗，去驗證，當(dāng)通過實踐證明我說的是對的時候，你們再依教奉行。

這其實就是在鼓勵弟子。

2.第一步怎樣修行

原則上來說，修行一定是要找?guī)煾傅?，而且首選出家的僧人或道士，才能得到完整的傳承。從你提的問題來看，顯然是沒有師父的，自學(xué)的話，容易走遍，我給你一些建議吧：

1、首先學(xué)會打坐，打坐在網(wǎng)上找《禪定入門》或《因是子靜坐法》，這是蔣維喬老先生的實修著作，作為入門，都已經(jīng)經(jīng)過高僧大德所認(rèn)可；

2、持咒念經(jīng)。學(xué)佛入門，念的經(jīng)書是有指定的。先從《勸發(fā)菩提心文》開始入門，再從《心經(jīng)》打造基礎(chǔ)知識，心經(jīng)只有260字，言簡意賅而又博大精深，然后是《十善業(yè)道經(jīng)》、《八大人覺經(jīng)》、《佛說優(yōu)婆塞戒相經(jīng)》、《吉祥經(jīng)》，這些是基礎(chǔ)，然后再去念《大悲咒》、《雜阿含經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》、《觀音普門品》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等等；

3、在上述基礎(chǔ)上，不妨參加一些居士們的活動，譬如放生啊、吃素啊、一起共修啊等等，也可以到寺院參加早晚課，條件好的可以參加七天的禪修如打禪七等。

——按照以上步驟來做，漸漸的就算入門了。

3.第一步怎樣修行

原則上來說，修行一定是要找?guī)煾傅?，而且首選出家的僧人或道士，才能得到完整的傳承。

從你提的問題來看，顯然是沒有師父的，自學(xué)的話，容易走遍，我給你一些建議吧：1、首先學(xué)會打坐，打坐在網(wǎng)上找《禪定入門》或《因是子靜坐法》，這是蔣維喬老先生的實修著作，作為入門，都已經(jīng)經(jīng)過高僧大德所認(rèn)可；2、持咒念經(jīng)。學(xué)佛入門，念的經(jīng)書是有指定的。

先從《勸發(fā)菩提心文》開始入門，再從《心經(jīng)》打造基礎(chǔ)知識，心經(jīng)只有260字，言簡意賅而又博大精深，然后是《十善業(yè)道經(jīng)》、《八大人覺經(jīng)》、《佛說優(yōu)婆塞戒相經(jīng)》、《吉祥經(jīng)》，這些是基礎(chǔ)，然后再去念《大悲咒》、《雜阿含經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》、《觀音普門品》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等等；3、在上述基礎(chǔ)上，不妨參加一些居士們的活動，譬如放生啊、吃素啊、一起共修啊等等，也可以到寺院參加早晚課，條件好的可以參加七天的禪修如打禪七等?！凑找陨喜襟E來做，漸漸的就算入門了。

4.玄幻修真基礎(chǔ)知識,仙人的劃分,修真的步驟

修真界：練氣 筑基 金丹 元嬰 化神 煉虛 合體 大乘 渡劫 仙界：人仙 地仙 天仙 金仙 仙君 仙帝 綜合起來大概都是這個模式 有差別也不會差到哪里去??！ 練氣十層 之后的境界劃分為：初期 中期 后期 大圓滿 練氣：引氣感 練周天 壯大氣 筑基：轉(zhuǎn)靈力 固靈氣 凝靈氣 金丹：凝丹 育丹 壯丹 。

這些是練氣師的修煉步驟 ，修真界還有 體修 魂修（神識）鬼修 器修 丹修 陣修 劍修 等等。.. 靈器可分為：極品 上品 中品 下品（天階 地階 人階）靈獸：可分九品也可以按上面境界劃分 勢力：宗門 圣地 皇朝 秘境 洞天 福地 氏族 散修 聯(lián)盟 天地靈物可劃分為： 凡 靈 仙 圣 差不多了！。