中國(guó)古典(說(shuō)一說(shuō)中國(guó)古典舞的基本知識(shí)有哪些)
1.說(shuō)一說(shuō)中國(guó)古典舞的基本知識(shí)有哪些
中國(guó)古典舞從其源來(lái)說(shuō)，是古代舞蹈的一次復(fù)蘇，是戲曲舞蹈的復(fù)蘇，是幾千年中國(guó)舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的復(fù)興。
十分明顯，它的審美原則不是什么新發(fā)明，而是幾千年中華文化的流傳和延續(xù)，是用一根長(zhǎng)線從古串到今的，這些原則非但在戲曲中可見，在唐宋樂(lè)舞中，在漢魏“舞戲”中，甚至在商周禮樂(lè)中，都能見其蛛絲馬跡它的文化特征；就其流來(lái)講，它是在原生地上生成的一個(gè)嶄新的藝術(shù)品類，這是一個(gè)可以和芭蕾舞、現(xiàn)代舞相媲美的新的舞蹈種類，這個(gè)衍舞種是地道的中國(guó)貨。 中國(guó)古典舞（Chinese classical dance），起源于中國(guó)古代，歷史悠久，博大精深，它融合了許多武術(shù)、戲曲中的動(dòng)作和造型，特別注重眼睛在表演中的作用，強(qiáng)調(diào)呼吸的配合，富有韻律感和造型感，獨(dú)有的東方式的剛?cè)岵?jì)的美感，令人陶醉。
中國(guó)古典舞主要包括身韻、身法和技巧。身韻是中國(guó)古典舞的內(nèi)涵，每個(gè)舞蹈的韻味不同，兩個(gè)人跳同樣動(dòng)作，韻味都不同。
身法則是指舞姿還有動(dòng)作。根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化沃土的古典舞蹈非常強(qiáng)調(diào) “形神兼?zhèn)?，身心互融，?nèi)外統(tǒng)一”的身韻。
神韻是中國(guó)古典舞的靈魂。神在中而形于外，“以神領(lǐng)形，以形傳神”的意念情感造化了身韻的真正內(nèi)涵。
中國(guó)古典舞的音樂(lè)大多采用中國(guó)特有的民族樂(lè)器演奏的樂(lè)曲，如古箏、二胡、琵琶等。中國(guó)古典舞服裝古色古香，根據(jù)舞蹈的具體要求也各有特色，漢唐舞大多采用傳統(tǒng)的漢服。
身韻1、身韻的元素如提、沉、沖、靠、含、腆、移、旁提、橫擰等，好比是身韻語(yǔ)言的 “語(yǔ)音”──基礎(chǔ)符號(hào)；2、身韻的主要?jiǎng)幼魅纾骸霸萍甾D(zhuǎn)腰”、“燕子穿林”等，好比是身韻語(yǔ)言的“辭匯”；3、身韻的意象身韻動(dòng)作所表現(xiàn)出來(lái)的意象，好比是身韻語(yǔ)言的 “語(yǔ)義”；4、身韻的運(yùn)動(dòng)規(guī)則身韻遵循的“欲左先右”、“欲上先下”、“欲開先合”等“從反面做起”的運(yùn)動(dòng)規(guī)則，與“平圓、立圓、八字圓”的“三圓”路線規(guī)則，好比是身韻語(yǔ)言的“語(yǔ)法”。這些方面構(gòu)成了身韻語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，加上身韻“形、神、勁、律”的表現(xiàn)方式，使中國(guó)舞具有了中國(guó)文化特色的舞蹈美學(xué)。
基本動(dòng)作形中國(guó)舞在人體形態(tài)上強(qiáng)調(diào)“擰、傾、圓、曲，仰、俯、翻、卷”的曲線美和“剛健挺拔、含蓄柔韌”的氣質(zhì)美。從出土的墓俑和敦煌壁畫中不難看出這一點(diǎn)是由古至今一脈相承而不斷發(fā)展演變的。
如秦漢舞俑的“塌腰蹶臀”、“翹袖折腰”、唐代的“三道彎”、戲曲舞蹈中的 “子午相” “陰陽(yáng)面” “擰麻花”，中國(guó)民間舞的“輾、擰、轉(zhuǎn)、韌”等無(wú)一不貫穿著人體的“擰、傾、圓、曲”之美。神在中國(guó)舞身韻的基本動(dòng)作要素中，神韻是一個(gè)異常重要的概念。
神是泛指內(nèi)涵、神采、韻律、氣質(zhì)。任何藝術(shù)若無(wú)神韻，就可以說(shuō)無(wú)靈魂。
在古典舞中人體的運(yùn)動(dòng)方面，神韻是可以認(rèn)識(shí)的，也是可以感覺的。而且正是把握住了“神”，“形”才有生命力，才能體味舞蹈所包涵的真實(shí)意境。
中國(guó)古典舞“心、意、氣”是“神韻”的具體化。在心這一概念中，強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵的氣蘊(yùn)、呼吸和意念。
可以說(shuō)，沒了韻就沒了中國(guó)古典舞。沒了內(nèi)心情感的激發(fā)和帶動(dòng)，也就失去了中國(guó)古典舞最重要的光彩。
人們常說(shuō)“眼睛是心靈的窗戶、眼睛是傳神的工具”，而眼神的“聚、放、凝、收、合”并不是指眼球自身的運(yùn)動(dòng)，而恰恰是受內(nèi)涵的支配和心理的節(jié)奏所表達(dá)的結(jié)果，這正是說(shuō)明神韻是支配一切的?！靶挝磩?dòng)，神先領(lǐng)，形已止，神不止?！?/p>
這一口訣形象、準(zhǔn)確的表達(dá)了形和神的相互關(guān)系與內(nèi)在聯(lián)系。勁“勁”即賦予外部動(dòng)作的內(nèi)在節(jié)奏和有層次、有對(duì)比的力度處理。
中國(guó)古典舞的運(yùn)行節(jié)奏與有規(guī)則的2/4,3/4,4/4式的音樂(lè)節(jié)奏不大相同。它往往是在舒而不緩、緊而不亂、動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的自由而又有規(guī)律的“彈性”節(jié)奏中進(jìn)行的。
“勁”不僅貫穿于動(dòng)作的過(guò)程中，在結(jié)束動(dòng)作時(shí)的勁更是十分重要的。無(wú)論戲曲、芭蕾舞、武術(shù)套路都是十分重視動(dòng)作結(jié)束前的瞬間節(jié)奏處理，中國(guó)古典舞更不例外，它有如下幾種典型的亮相勁頭：“寸勁”一一體態(tài)、角度、方位均已準(zhǔn)備好，運(yùn)用一寸之間的勁頭來(lái)“畫龍點(diǎn)睛”；“反襯勁”──給予即將結(jié)束的體態(tài)造型的一個(gè)強(qiáng)度很大的反作用力，從而強(qiáng)化和烘托最后造型；“神勁”──一切均已完成，而用眼神及肢體作延伸之感，使之“形已止而神不止”。
律“律”這個(gè)字它包涵動(dòng)作中自身的律動(dòng)性和運(yùn)動(dòng)中依循的規(guī)律這兩層含義。一般說(shuō)動(dòng)作接動(dòng)作必須要“順”，這“順”是律中之“正律”，動(dòng)作通過(guò)“順”似乎有行云流水，一氣呵成之感。
“不順則順”的“反律”也是古典舞特有的，可以產(chǎn)生人體動(dòng)作千變?nèi)f化、撲朔迷離、瞬息萬(wàn)變的動(dòng)感?！胺隂_必靠、欲左先后、逢開必合、欲前先后”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，正是這些特殊的規(guī)律產(chǎn)生了古典舞的特殊審美性。
無(wú)論是一氣呵成、順?biāo)浦鄣捻槃?shì)，還是相反相成的逆向運(yùn)勢(shì)，或是“從反面做起”，都是體現(xiàn)了中國(guó)古典舞的圓、游、變、幻之美，這正是中國(guó)“舞律”的精奧之處。技巧（一）旋轉(zhuǎn)的特點(diǎn)1、中國(guó)古典舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)技巧，以擰傾形態(tài)的舞姿結(jié)構(gòu)為主要特色，與芭蕾舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)還是有很中國(guó)古典舞大不同的。
芭蕾舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)都是直體的，大都在額狀面的基礎(chǔ)上進(jìn)行立體構(gòu)圖和塑造。
2.中國(guó)傳統(tǒng)文化基本知識(shí)簡(jiǎn)介
1、四書
四書又稱四子書，是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱。南宋朱熹取《禮記》中的《中庸》《大學(xué)》兩篇文章單獨(dú)成書，與記錄孔子言行的《論語(yǔ)》、記錄孟子言行的《孟子》合為“四書”。
四書增刪注釋包括孔子的弟子及再傳弟子、孟子、程子、朱熹等，其編撰時(shí)間間隔達(dá)一千八百年。宋元以后，《大學(xué)》《中庸》成為學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
2、五經(jīng)
五經(jīng)一般指儒家典籍《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》的合稱?！对?shī)》溫柔寬厚，《書》疏通知遠(yuǎn)，廣博易良，《易》潔靜精微，《禮》恭儉莊敬；《春秋》屬詞比事。中醫(yī)學(xué)指指肝、心、脾、肺、腎五臟的經(jīng)脈。
3、六藝
六藝指六種技能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。
中國(guó)周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。
出自《周禮·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。” 這就是所說(shuō)的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。
4、對(duì)聯(lián)
對(duì)聯(lián)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化之一，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ樱菍懺诩?、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句。對(duì)聯(lián)對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中華語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式。對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶。
5、燈謎
燈謎又稱文虎，猜燈謎，亦稱打虎、彈壁燈、商燈、射、解、拆等，但人們都習(xí)慣用“燈謎”一稱。燈謎是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一門綜合性藝術(shù)。
早在夏代，就出現(xiàn)了一種用暗示來(lái)描述某種事物的歌謠。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種歌謠發(fā)展，演變成“瘦辭”（亦稱“隱語(yǔ)”）。當(dāng)時(shí)由于列國(guó)紛爭(zhēng)，有不少游客在進(jìn)諫時(shí)，往往都用“隱語(yǔ)”道出已見，使君王從中得到啟發(fā)。
《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載：“有秦客瘦辭于朝，大夫莫之能對(duì)也?！笨梢娔菚r(shí)的這些“瘦辭”和“隱語(yǔ)”，就是我國(guó)燈謎的雛形。直至南朝宋文學(xué)家鮑照作“井”、“龜”、“土”三個(gè)字謎，并以《字謎三首》收入他的詩(shī)集后，才有了“謎”字一稱。
3.學(xué)習(xí)中國(guó)古代歷史與文化應(yīng)具備哪些基本知識(shí)
準(zhǔn)備一本古漢語(yǔ)常用字字典，再準(zhǔn)備一本繁簡(jiǎn)字對(duì)照表。
還有就是你的興趣了，中國(guó)古代歷史與文化太寬泛，這樣你會(huì)無(wú)從下手，建議你從自己最喜歡的部分下手。中國(guó)文化博大精深。
中國(guó)古代文化史的劃分是以時(shí)間為序，從先秦開始，經(jīng)歷秦漢、三國(guó)兩晉南北朝、隋唐、五代十國(guó)、遼宋夏金元、明清（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）。而每一時(shí)期我們首先要知道它的階段特征，這是我們答題時(shí)的思路軸心；其次必須記住并理解其中最重要的內(nèi)容，這是獲得選擇題和非選擇題基礎(chǔ)知識(shí)分的重中之重；最后要選擇典型題作練習(xí)，并對(duì)其進(jìn)行分析，能夠聯(lián)系其他知識(shí)點(diǎn)，舉一反三。
首先，我們分析每一時(shí)期的文化階段特征。 （1）先秦時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的思想科技和文藝成就奠定中國(guó)古代文化發(fā)展的全部基礎(chǔ)； （2）秦漢：科技文化大發(fā)展，統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合，奠定了中國(guó)科技文化在世界上的領(lǐng)先地位； （3）三國(guó)兩晉南北朝：文化科技繼續(xù)進(jìn)步，思想方面儒、道、釋開始互相滲透； （4）隋唐：博大精深、全面輝煌，在所有文化領(lǐng)域都有突出成就，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的文化； （5）五代十國(guó)、遼、宋、夏、金、元：我國(guó)古代文化達(dá)到了高度繁榮的水平，四大發(fā)明完成，為人類文明的發(fā)展影響深遠(yuǎn)； （6）明清（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）：承古萌新，西學(xué)東漸，古典文化進(jìn)入總結(jié)時(shí)期成就突出。
其次，我們要注意其最重要的知識(shí)點(diǎn)，也就是在高考中常出現(xiàn)的考點(diǎn)，并要對(duì)其進(jìn)行分析。 ⑴先秦時(shí)期：諸子百家（道家—老莊；儒家—孔孟荀；墨家—墨子；法家—韓非子）；分析百家爭(zhēng)鳴的歷史條件、各家本質(zhì)、影響。
（2）秦漢：哲學(xué)（董仲舒）、史學(xué)（司馬遷）、宗教（佛/道）；分析用于加強(qiáng)政治統(tǒng)治的改造的儒家學(xué)說(shuō)——董仲舒提出的大一統(tǒng)思想。 （3）三國(guó)兩晉南北朝：文學(xué)（“建安文學(xué)”、田園詩(shī)、民歌）、哲學(xué)—宗教—藝術(shù)；分析中原文化對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的輻射。
（4）隋唐：詩(shī)、書、畫、教育；分析此時(shí)期文化繁榮的原因和表現(xiàn)。 （5）五代十國(guó)、遼宋夏金元：主要是宋元時(shí)期的科技（三大發(fā)明）、文學(xué)（詞曲）；分析宋元時(shí)期文化發(fā)展與隋唐的關(guān)系.分析宋元與隋唐文化的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。
（6）明清（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）：科技新成就及古典巨著、明清小說(shuō)名著、早期啟蒙思想及西學(xué)東漸；分析明清文化的總特點(diǎn)。
4.中國(guó)古典文學(xué)的相關(guān)知識(shí)
中國(guó)古典文學(xué)之最《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，相傳是孔子所刪、漢代毛亨所傳。
《山海經(jīng)》是我國(guó)最早富有神話傳說(shuō)的一部地理志，作者無(wú)法考究。《穆天子傳》是我國(guó)最早的一部歷史小說(shuō)，作者無(wú)法考究。
《呂氏春秋》是我國(guó)哲理散文最早的總集，是秦國(guó)宰相呂不韋及其門客所著?！缎聲肥俏覈?guó)最早的一部政論文總集，作者是西漢杰出的思想家、文學(xué)家、政治家賈誼。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的筆記體小說(shuō)集，作者是南北朝宋的著名文學(xué)家劉義慶?！端焉裼洝肥俏覈?guó)第一部最早的志怪小說(shuō)，作者是東晉文學(xué)家、史學(xué)家干寶。
《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部國(guó)別體史書，作者據(jù)《史記》記載是左丘明，據(jù)考證是后人偽托?！妒酚洝肥俏覈?guó)第一部紀(jì)傳體通史，作者是西漢著名史學(xué)家、文學(xué)家、思想家司馬遷。
《資治通鑒》是我國(guó)第一部編年體通史，作者是北宋史學(xué)家司馬光?！堆喔栊小肥堑谝皇淄暾钠哐栽?shī)，作者是三國(guó)著名的詩(shī)人魏文帝曹丕。
《孔雀東南飛》是我國(guó)第一首優(yōu)秀的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，作者無(wú)法考究。《離騷》是我國(guó)第一首優(yōu)秀的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的偉大詩(shī)人屈原。
《論語(yǔ)》是我國(guó)第一部語(yǔ)錄體散文，作者是孔丘的弟子及再傳弟子?！洞呵铩肥俏覈?guó)第一部私人編撰的史書，作者是春秋時(shí)代著名的思想家、教育家孔丘。
《漢書》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，作者是東漢文學(xué)家、史學(xué)家班固?！段男牡颀垺肥俏覈?guó)最早的一部文學(xué)批評(píng)專著，作者是南北朝梁代文學(xué)理論批評(píng)家劉勰。
《詩(shī)品》是我國(guó)最早的一部品評(píng)詩(shī)歌的專著，作者是南北朝梁代文學(xué)理論批評(píng)家鐘嶸?！段倪x》（《昭明文選》）是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部文章總集，作者是南北朝梁代的蕭統(tǒng)。
《老子》（《大乘起信論》）是我國(guó)最早的典籍外文譯本，譯者是唐代僧人、佛教學(xué)家、翻譯家、旅行家玄奘（法號(hào)），原名陳祎。《徐霞客游記》是我國(guó)一部?jī)r(jià)值最高的游記體地理學(xué)著作，作者是明代杰出的旅行家、地理學(xué)家、散文家徐弘祖。
《西廂記》是我國(guó)藝術(shù)成就最高的雜劇，號(hào)稱“天下奪魁”，作者是元代著名戲劇家王實(shí)甫?！对肥俏覈?guó)最早的一篇具有民主思想的政論文，作者是明末清初杰出的思想家、文學(xué)家黃宗羲。
《三國(guó)演義》是我國(guó)第一部?jī)?yōu)秀的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，作者是明代著名的通俗小說(shuō)家羅貫中?！端疂G傳》是我國(guó)第一部?jī)?yōu)秀的描寫農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的小說(shuō)，作者是明代著名的小說(shuō)家施耐庵。
《西游記》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇神話小說(shuō)，作者是明代小說(shuō)家吳承恩?！督鹌棵贰肥俏覈?guó)第一部以家庭為寫作題材的小說(shuō)，作者是明代小說(shuō)家笑笑生（筆名）。
《夢(mèng)溪筆談》是我國(guó)第一部用筆記文體寫成的綜合性學(xué)術(shù)專著，作者是北宋科學(xué)家、政治家沈括?！读凝S志異》是我國(guó)第一部?jī)?yōu)秀的文言短篇小說(shuō)集，作者是清代著名小說(shuō)家蒲松齡。
《儒林外史》是我國(guó)第一部?jī)?yōu)秀的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，作者是清代偉大的小說(shuō)家吳敬梓?！都t樓夢(mèng)》是我國(guó)藝術(shù)成就最高的早期白話小說(shuō)，作者是清代偉大的小說(shuō)家曹雪芹。
《官場(chǎng)現(xiàn)形記》是我國(guó)第一部譴責(zé)小說(shuō)，作者是清代的譴責(zé)小說(shuō)家李寶嘉。屈原是我國(guó)第一個(gè)偉大的詩(shī)人，作品收在《楚辭》里。
許穆夫人是我國(guó)第一個(gè)女詩(shī)人，作品有《載馳》、《泉水》、《竹竿》。班昭是我國(guó)第一個(gè)女史學(xué)家，將其兄班固的《漢書》續(xù)成。
李清照是我國(guó)第一個(gè)女詞人，作品收在《李清照集》里。李白是盛唐時(shí)期最偉大的浪漫主義詩(shī)人，作品收在《李太白全集》里。
杜甫是盛唐時(shí)期最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，作品收在《杜工部集》里。白居易是中唐時(shí)期最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，作品收在《白氏長(zhǎng)慶集》里。
楊萬(wàn)里是我國(guó)歷史上寫詩(shī)最多的詩(shī)人，一生寫詩(shī)兩萬(wàn)多首，作品收在《誠(chéng)齋集》里。關(guān)漢卿是我國(guó)最偉大的戲劇家，代表作是雜劇《竇娥冤》。
5.中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)
中華古代詩(shī)詞文化，源于祭辭，萌于民謠，興于詠志。可惜，現(xiàn)存最早文字輯錄詩(shī)集僅有《詩(shī)經(jīng)》。繼春秋至戰(zhàn)國(guó)衍為騷體，古雅深邃，乃先秦詩(shī)文化獨(dú)秀一枝。秦亡而漢，樂(lè)府興，詩(shī)苑萬(wàn)象更新。入于魏，五言騰踴，尤見“三曹父子”“建安七子”創(chuàng)建輝煌。魏晉之交，有“竹林七賢”；西晉有三張、二陸、兩潘、一左，東晉更有陶翁。此期間詩(shī)歌境界與視野得以拓寬，詠唱愈加膾炙人口。滄海桑田，歲月交至南北朝之宋齊，四言、五言、六言、七言，已不一而足，“大小謝”“七言之祖”“竟陵八友”脫穎而出，田園詩(shī)、山水
詩(shī)，清逸峻秀，齊梁體堪稱獨(dú)占唐前春色。大唐盛世，亦為詩(shī)之盛世；詩(shī)律之工，音韻之秀，煉句之縝密，意境之曠遠(yuǎn)，實(shí)為登峰造極！然雖有“詩(shī)圣”冠于李杜，猶有群星燦然于千古！詩(shī)余有詞，南北朝時(shí)已見其零星草色，晚唐興于教坊，至于大宋，竟逐漸跳脫弦指之間而成跌宕之詠，可謂獨(dú)領(lǐng)詩(shī)史風(fēng)騷！詞較于詩(shī)，其伸展轉(zhuǎn)承有余，更見抒情遣懷之酣暢。兩宋之時(shí)，詞人千家，而晏柳蘇辛，拔高聳之標(biāo)。另談及詞牌格律千余，實(shí)乃前人不古，后人每每作繭自縛，遂成填詞之風(fēng)。詩(shī)詞演繹于元明，日益迎合民間文娛需求，于是，“街市小令”“村坊小調(diào)”勃然而興，終綻放出一代曲賦奇葩。有云：唐后無(wú)詩(shī)，宋后無(wú)詞。概以為，此乃詩(shī)詞境界廣義之論；就其狹義而論，未必盡然。明代高啟詩(shī)，上有漢魏之高亢，下有唐宋之俊秀，頗具承前啟后之范。嘆青丘，文惹忌諱，險(xiǎn)人弄讒，值壯年時(shí)罹患腰斬。與其說(shuō)“唐后無(wú)詩(shī)”，毋寧說(shuō)“文字獄”興焉，而后無(wú)詩(shī)。至于清代，詩(shī)人也眾，詩(shī)卷也浩繁，但多熏于附庸浮滑之氣而欠失品格，故精品傳遺者不啻鳳毛麟角。乾隆詩(shī)萬(wàn)余，未見一二傳詠，夫何足論哉！然 風(fēng)韻氣節(jié)可景仰者，還屬龔自珍、板橋諸人。
6.關(guān)于中國(guó)古代的知識(shí)
與孔子有關(guān)的成語(yǔ)故事 （1）至圣先師 （2）有教無(wú)類 （3）見賢思齊 （4）慎終追遠(yuǎn) （5）舉一反三 （6）溫故知新 （7）見義勇為 （8）怨天尤人 2 (1)盡善盡美：形容好到極點(diǎn)，毫無(wú)缺陷. 孔子在齊國(guó)，有機(jī)會(huì)欣賞到他認(rèn)為最美妙的音樂(lè)[[韶]]. 謂其"盡善矣，又盡美也！"而后大受感動(dòng)，一連好多天老是想著它，吃肉也沒有味道了.三月不知肉味，原是形容孔子對(duì)于音樂(lè)入迷的情況.后人卻借它來(lái)形容貧窮，真是怪哉. （2）侃侃而談：不慌不忙地談著 在周代的等級(jí)制度中，孔子的地位相當(dāng)于下大夫. 孔子是個(gè)一舉一動(dòng)都力求合乎周禮的人.他見人說(shuō)人話，見鬼說(shuō)鬼話.在家鄉(xiāng)，他顯得溫和恭順，好像不會(huì)說(shuō)話；在朝見場(chǎng)合，卻長(zhǎng)于談?wù)摚行┲?jǐn)慎罷了；在朝廷上，國(guó)君不在之時(shí)，他與同級(jí)官員說(shuō)話，侃侃而談，理直氣壯；同上級(jí)說(shuō)話，和顏悅色；君主來(lái)了，既恭敬而又不安，非常之小心. （3）不舍晝夜： 表示時(shí)間不停地流逝之意. 孔子的時(shí)間觀念強(qiáng)，曾對(duì)著河流嘆道："逝者如斯夫，不舍晝夜."意思是：光陰一去不復(fù)返啊！就如河水這樣晝夜不停地奔流吧！ 時(shí)間如流水，一定要珍惜.孔子之所以青史留名，是因?yàn)樗茫簳r(shí)間就是財(cái)富??！ （4）道不拾遺：形容社會(huì)風(fēng)氣道德良好. 孔子在魯國(guó)當(dāng)了幾任官，他在任之時(shí)，魯國(guó)政治有了極大改良：賣東西不討價(jià)還價(jià)；掉了東西不必驚慌，老百姓都有自已的人格，不肯拾起收為已有. （5）登堂入室：表示已達(dá)到一定的程度或是已得到老師專授指點(diǎn). 孔子的弟子子路，為人剛勇，一日在孔家彈瑟，瑟聲中帶有殺氣，犯了孔子的大忌--仁.孔子自然不喜歡，又不便發(fā)作，就不滿道："子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂，但尚未能進(jìn)入內(nèi)室.他為何要在我家彈瑟?。?無(wú)聊！" 孔子的眾弟子一聽老夫子對(duì)子路不滿，馬上就改變對(duì)子路的看法和態(tài)度，越來(lái)越鄙視他. 兩個(gè)啟示：在別人家里最好安份些； 對(duì)于頭兒，要懂得投其所好才是啊！ （6）道聽途說(shuō)：泛指沒有根據(jù)的傳聞 子曰：道聽而涂說(shuō)，德之棄也（涂同途） 意為：從道路上聽來(lái)一些沒有根據(jù)的話，就在道路上不負(fù)責(zé)任地傳播，這種道德作風(fēng)是要不得的. 有很多類似的玩藝，被人一本正經(jīng)地轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，實(shí)際上這些謠言里漏洞百出，只要自己稍微認(rèn)真想一想、查一查，就能夠看出其中的謊言成分，然而很多人卻信以為真，樂(lè)此不疲。
是我們自己太脆弱太輕信還是網(wǎng)絡(luò)里情緒的煽動(dòng)太容易？要警惕??！ （7）發(fā)憤忘食：形容學(xué)習(xí)努力，工作勤奮. 楚國(guó)某縣尹問(wèn)孔子弟子，請(qǐng)他談?wù)剬?duì)孔子的看法，弟子木訥小心，一言不發(fā)，縣尹只得怏怏而回.孔子得知后，很不高興，怨道：你為什么不說(shuō)：我的老師是個(gè)發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂的好學(xué)者啊！弟子一聽馬上明白，愧道："老師，是我糊涂啊，現(xiàn)在我終于明白了.今后若有人再問(wèn)我，我必遵師囑答之." 孔子一聽舒服，欣然笑道："好，好，好." 俗話說(shuō)酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候吹一把，真是我們學(xué)習(xí)的楷模??！ （8）鳴鼓而攻：形容聲討犯罪的人. 孔子弟子冉求在朝中干活，準(zhǔn)備試行新法，向孔子請(qǐng)教，孔子剛好是站在保守一邊，于是氣憤無(wú)比，把冉求罵個(gè)狗血淋頭，冉求一再堅(jiān)持自已的改革，于是孔子對(duì)眾徒發(fā)出追殺令：冉求不是我的門徒，你們一起向他攻擊吧！"[[ 論語(yǔ).先進(jìn)篇]]"求，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！ 哇靠，人多力量大，自古都是人多勝人少，以強(qiáng)凌弱的風(fēng)格早已定型. 你的社會(huì)關(guān)系如何？ 你有硬梆梆的后臺(tái)嗎？你的朋友多嗎？ 如果沒有，可得小心行事，潔身自好呀！ （9）以強(qiáng)凌弱：憑借強(qiáng)力欺負(fù)弱小. 跖，一奴隸起義首領(lǐng)，士大夫蔑稱起義者為盜.孔子想游說(shuō)盜跖走入正途，于是斗膽找了他，不料惹來(lái)盜跖一陣亂罵，罵得孔子是眼光失神，臉色如土，滿懷感羞啊！ 來(lái)，那些看著孔夫子就煩的人們有機(jī)會(huì)了，跟著盜跖英雄一起罵： "你這死夫子，你不勞動(dòng)卻吃得香，不紡織卻穿得好，整日搖唇鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虛假做出孝敬父母，友愛兄弟之舉，以求得封候，求得富貴，你就天下最大的盜.堯，舜興起后，設(shè)立百臣，商流放國(guó)君，周武王殺死商紂，從此社會(huì)都是以強(qiáng)凌弱.你所說(shuō)的那一套，是我所唾棄的，不能保全人的本性，都是奔走鉆營(yíng)，虛偽巧詐的東西. 天下人為啥不叫你盜丘，而叫我盜跖！你這個(gè)罪大惡極的人，趕快滾回去，不然，我將用你的肝拿來(lái)加菜配酒吃了哈！" 東家之丘：比喻不認(rèn)識(shí)身邊著名人物. 孔子名丘，老家山東，幾千年來(lái)幾乎無(wú)人不知.然而他在世時(shí)，并沒有如此名氣.[[孔子家語(yǔ)]]說(shuō)：孔子的西鄰住著一老頭，卻不是鄰居是啥大人物，每次提到孔子都會(huì)直呼其小名，說(shuō)是俺東家之丘如何如何.。
