中醫(yī)基礎(chǔ)的知識(shí)(中醫(yī)學(xué)有那些)
1.中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)有那些
中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)之我見：中醫(yī)不僅是一門單純的醫(yī)學(xué)，其已融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與智慧，追隨古哲學(xué)思維，滲透著天人一統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部份。
中醫(yī)總括有四點(diǎn)： 第一點(diǎn)是醫(yī)道，醫(yī)德。此各人見解不同，余則緊記一對(duì)聯(lián)"不求名不求利只求解除民間疾苦，不講事不講非只講修身行善積德"。
前人曾說(shuō)醫(yī)者父母心，因?yàn)椴≌叩募部嗉靶悦冀唤o了醫(yī)者。的確，醫(yī)學(xué)乃是一門做人的學(xué)問(wèn)，沒有一顆善心，又怎樣去救人活命呢？， 第二點(diǎn)是"人稟天地之氣而生。
"。所以，天地之一切皆會(huì)影響及人，而人亦可反映出其所在環(huán)境的一切。
記得曾治一婦人，年62歲，現(xiàn)住沙灣荷景三區(qū)。訴說(shuō)己咳嗽兩年，多處治療未果。
開藥三服，幾天后復(fù)診說(shuō)，藥后稍愈，隔天又咳。詳細(xì)詢問(wèn)后，提出是否家居風(fēng)水問(wèn)題，最后決定同往一看。
發(fā)覺病婦房間居于室之東北方，此乃全室至陰之方，風(fēng)水上稱之為"鬼門"。婦人本屬陰，年老陽(yáng)更不足。
又居陰地而至陰太重，則病纏綿而難愈，勸其換房居住。
后經(jīng)其子證實(shí)，于換房后7天，病不藥而愈，此天地之氣造化于人。天地一切皆會(huì)影響及人，但人也會(huì)改變環(huán)境，此風(fēng)水之道，在這不詳談。
第三點(diǎn)是"形與神俱，不可分離"。認(rèn)為人分形體與精神，決一不可。
謂"形不勞，神不散，可活百氣。"按現(xiàn)在講法，形即驅(qū)體，神即靈魂。
我在這不是講迷信，但靈魂確實(shí)存在，如你不信，中醫(yī)就難懂了。因中醫(yī)多處講到這問(wèn)題，如形神，營(yíng)衛(wèi)，氣血等。
確定人魂之后，這些問(wèn)題便易理解了。就按現(xiàn)代科學(xué)來(lái)說(shuō)，要制造一個(gè)與人體外形一樣，內(nèi)在所含的化學(xué)成份物質(zhì)也一樣的物體，不是難事。
但怎樣做這物體也不能自我生長(zhǎng)并生存。為什么？因當(dāng)今科學(xué)不信靈魂，故造出之物形象而無(wú)神存。
中國(guó)古傳之術(shù)也多有應(yīng)用靈魂之法，中醫(yī)"祝由"科也是其一?？上Ъ罕划?dāng)今政府嚴(yán)制了。
而西方研究之傕眠術(shù)，也正是應(yīng)用人體靈魂之術(shù)。只不過(guò)叫法不同罷了。
這正是老子所說(shuō)的"道非道，非恒道。名非名，非恒名。
"之理。第四點(diǎn)是"疾病可知，又可防治。
言病不可治者，未得其術(shù)也"。中醫(yī)認(rèn)為病由邪生，生于陽(yáng)，得之風(fēng)雨寒暑。
生于陰，得之于飲食居住，陰陽(yáng)喜怒。而萬(wàn)物既有陰，即有陽(yáng)，一物二分。
所以既有病，即必有解此病之法，此陰陽(yáng)互生互制也。中醫(yī)的辨證觀也正是如此。
自然界一切事物都是在不斷運(yùn)動(dòng)著，整個(gè)世界運(yùn)動(dòng)變化的根源在于世界內(nèi)部的陰陽(yáng)的矛盾統(tǒng)一。中醫(yī)的治療亦根據(jù)此理定立標(biāo)本緩急（所謂本，就是與疾病相對(duì)的一面。
標(biāo)即病所表現(xiàn)出的癥狀）。認(rèn)為治病必求其本，但急則先治其標(biāo)。
確定治療先后，就采取正治或反治的手?jǐn)唷?/p>
正治與反治，都是針對(duì)疾病本質(zhì)，應(yīng)用與證候性質(zhì)相反的藥物進(jìn)行治療。而這正是自發(fā)地運(yùn)用了矛盾的對(duì)立間既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的辨證觀，總的治療原則是針鋒相對(duì)，針對(duì)證候所反映的陰陽(yáng)失調(diào)的狀態(tài)，釆用糾正這種陰陽(yáng)失調(diào)的冶療方法。
臨證時(shí)，又同一疾病，由于時(shí)令，氣候，地區(qū)方域，以及病人的年齡，體質(zhì)，生活習(xí)慣，居住環(huán)境，職業(yè)等不同而治療方法也不同。其蘊(yùn)含著矛盾的一般性和特殊性結(jié)合起來(lái)的辨證思想。
而有時(shí)候，雖不同的疾病，但在其發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了相同的病機(jī)變化，則可采取相同的治療方法。這說(shuō)明中醫(yī)學(xué)是從運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)而不是從靜止的觀點(diǎn)，從相互聯(lián)系的觀點(diǎn)而不是從孤立的觀點(diǎn)來(lái)看待疾病的發(fā)生和發(fā)展。
并注重其統(tǒng)一性，即整體觀念。既重視人體各個(gè)局部的統(tǒng)一性和完整性，同時(shí)也非常重視人與自然的統(tǒng)一性和完整性。
除陰陽(yáng)外，應(yīng)用于中醫(yī)缺不了的還有五行。即金，木，水，火，土。
其特性為"木曰曲直作酸，水曰潤(rùn)下作咸，火曰炎上作苦，金曰從革作辛，土爰稼穡作甘。"通過(guò)其特征引伸天下萬(wàn)物。
五行學(xué)說(shuō)是以"五"為基數(shù)，來(lái)闡釋事物之間相互的生克制化原則，闡釋人體和五行的相互關(guān)系，闡釋五臟疾病好發(fā)季節(jié)和病機(jī)轉(zhuǎn)變，闡釋臨床現(xiàn)象的機(jī)理，指導(dǎo)確定治療方法。并認(rèn)為人的生命既自身在不斷運(yùn)動(dòng)也與外界存在著相生相克的關(guān)系，具體地闡明機(jī)體內(nèi)部及其與外界環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一整體的觀念。
陰陽(yáng)五行皆本于氣，五行即陰陽(yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。古人通過(guò)陰陽(yáng)五行之確立，應(yīng)用于四時(shí)，定出了"五運(yùn)六氣"之法，現(xiàn)稱"運(yùn)氣"學(xué)"。
通過(guò)其應(yīng)用，我們便可預(yù)測(cè)出某時(shí)期，某地區(qū)，某年齡階斷的人，多會(huì)患某類型疾病，對(duì)區(qū)域性或流行性疾病的防治提供可靠的依據(jù)。中醫(yī)對(duì)于人體臟腑機(jī)能的描述稱為藏象，其學(xué)說(shuō)是通過(guò)人體生理、病理現(xiàn)象的觀察，研究人體各臟腑組織器官的生理機(jī)能、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)，對(duì)于研究人體的生理及病理，指導(dǎo)臨床實(shí)踐有普遍的指導(dǎo)意義。
除臟腑外，人體還有奇恒之腑，氣，血，津液等組織。其之間存在著相互依存，相互轉(zhuǎn)化，相互為用的聯(lián)系。
而經(jīng)絡(luò)則是其相聯(lián)系的系統(tǒng)之一，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是由經(jīng)脈，經(jīng)筋，皮部，絡(luò)脈四部份組成。絡(luò)脈是經(jīng)脈的分支，其主干分十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈兩大類。
經(jīng)脈之氣所"結(jié)，聚，散，絡(luò)"的為終筋，而皮部即是經(jīng)脈及所屬絡(luò)脈在體表分支的部位。經(jīng)絡(luò)的主要生理機(jī)能是溝通表里上下，聯(lián)系臟腑器官。
通過(guò)氣血，濡養(yǎng)臟腑組織。
2.中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識(shí)
中醫(yī)的基礎(chǔ)理論是對(duì)人體生命活動(dòng)和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽(yáng)、五行、運(yùn)氣、臟象、經(jīng)絡(luò)等學(xué)說(shuō)，以及病因、病機(jī)、診法、辨證、治則治法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。
陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)范疇。人們通過(guò)對(duì)矛盾現(xiàn)象的觀察，逐步把矛盾概念上升為陰陽(yáng)范疇，并用陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)來(lái)解釋事物的運(yùn)動(dòng)變化。
中醫(yī)運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀念來(lái)闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人體生命同自然、社會(huì)這些外界環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系。陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的相對(duì)平衡，是維持和保證人體正?；顒?dòng)的基礎(chǔ)；陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞，則會(huì)導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正?；顒?dòng)。
五行學(xué)說(shuō)，即是用木、火、土、金、水五個(gè)哲學(xué)范疇來(lái)概括客觀世界中的不同事物屬性，并用五行相生相克的動(dòng)態(tài)模式來(lái)說(shuō)明事物間的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化規(guī)律。中醫(yī)主要用五行學(xué)說(shuō)闡述五臟六腑間的功能聯(lián)系以及臟腑失衡時(shí)疾病發(fā)生的機(jī)理，也用以指導(dǎo)臟腑疾病的治療。
運(yùn)氣學(xué)說(shuō)，又稱五運(yùn)六氣，是研究、探索自然界天文、氣象、氣候變化對(duì)人體健康和疾病的影響的學(xué)說(shuō)。五運(yùn)包括木運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)和水運(yùn)，指自然界一年中春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬的季候循環(huán)。
六氣則是一年四季中風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。運(yùn)氣學(xué)說(shuō)是根據(jù)天文歷法參數(shù)推算年度氣候變化和疾病發(fā)生規(guī)律。
臟象學(xué)說(shuō)，主要研究五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦）和奇恒之腑（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的生理功能和病理變化。 經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)與臟象學(xué)說(shuō)密切相關(guān)。
經(jīng)絡(luò)是人體內(nèi)運(yùn)行氣血的通道，有溝通內(nèi)外，網(wǎng)絡(luò)全身的作用。在病理情況下，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)功能發(fā)生變化，會(huì)呈現(xiàn)相應(yīng)的癥狀和體征，通過(guò)這些表現(xiàn)，可以診斷體內(nèi)臟腑疾病。
3.中醫(yī)入門應(yīng)該先學(xué)習(xí)哪些知識(shí)
首先得學(xué)《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》，然后依次是《人體正常解剖學(xué)》、《中醫(yī)診斷學(xué)》、《中藥學(xué)》、《方劑學(xué)》、《生理學(xué)》、《診斷學(xué)》等等中西醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)科，然后再詳細(xì)學(xué)習(xí)臨床各分科。
學(xué)中醫(yī)不能局限于只學(xué)中醫(yī)的理論知識(shí)。所以平時(shí)也要學(xué)習(xí)西醫(yī)知識(shí)。
純中醫(yī)的初學(xué)者最先學(xué)習(xí)的是《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》、《中醫(yī)診斷學(xué)》、《中藥學(xué)》、《方劑學(xué)》這四大基礎(chǔ)學(xué)科。
先難后易，則先熟讀四大經(jīng)典，先易后難，則先誦 《湯頭歌》 《藥性賦》 漸學(xué)《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》《瀕湖脈學(xué)》 再讀經(jīng)典
4.中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)有哪些
一，五臟，六腑的理解；
中醫(yī)通常用“臟腑”來(lái)總稱人體的內(nèi)臟。
五臟指：心、肝、脾、肺、腎（心外面有心包經(jīng)）
六腑指：小腸、大腸、膽、胃、膀胱、三焦。
臟腑共同配合，五臟為主帥，
六腑為輔佐，才能共同完成人體的各種功能。
由此出現(xiàn)了物種表里關(guān)
系：肝與膽相表里，心與小腸相表里，脾與胃相表里，肺與大腸相表里，腎與膀胱相表里。
二，五行的相生與相克
1、相生
a、木生火：木可燃燒造火，肝功能毫克促使心功能正常，肝的疏泄正常，氣機(jī)調(diào)理通暢，則心
情開朗，肝滋養(yǎng)生。
b、火生土：火使木燃燒后化為土，心功能好，可促使胃功能正常，心盛則脾健也。
c、土生金：金屬?gòu)耐林刑釤?，脾臟功能好，可促使肺功能正常，脾運(yùn)化水谷以養(yǎng)肺，培土生金。
d、金生水：有石頭的山可長(zhǎng)樹，山有多高，水有多高，石頭比喻“金”，只有黃土沒有石頭，沒有水，不長(zhǎng)草的山不能長(zhǎng)樹，石頭內(nèi)含金屬元素，古人稱“金生水”肺功能好，可促使腎功能正常運(yùn)行。
e、水生木：花草樹木生長(zhǎng)要靠水，腎功能好，可促使肝功能正常。
2、相克
a、木克土：樹的種子破土而出，肝功能不好會(huì)影響脾胃功能正常。
b、土克水：土能擋水，脾臟功能不好，會(huì)影響腎功能的正常。
c、水克火：用水能滅火，腎功能不好，會(huì)影響心臟的功能，產(chǎn)生腎性心臟病。
d、火克金：火可溶化金，心臟功能不好，可影響肺臟的功能，如心肺衰竭。
e、金克木：用斧頭可劈木來(lái)比喻，肺功能不好，可影響肝臟功能。
