2018理論文化(2018公共考點公文常識)
1.2018公共基礎(chǔ)知識考點公文常識
公共基礎(chǔ)知識考點：公文常識
公文重點變化不大，集中在公文的文種，公文的格式和公文的寫作這三個方面，需要大家在備考中重點把握。另外在近今年的考試中，大家也應(yīng)該注意一下公文處理這部分的知識，在以往的復(fù)習(xí)之中，考生通常都將這部分知識遺忘。但是隨著題目考查知識點的細(xì)微化，出題人往往容易在這一塊兒設(shè)置一些微小的知識點，容易被考生忽略。因此，在復(fù)習(xí)公文的過程中，切不可忽視一些細(xì)小的考點。公文的考察主要內(nèi)容基本包括以下幾個模塊。
（一）公文基礎(chǔ)知識
概念、特點、種類、文種、公文的組成要素。
（二）常用公文寫作
1.法定公文：通知、通告、報告、請示、批復(fù)、通報、函、紀(jì)要。
2.事務(wù)性文書：倡議書、調(diào)查報告、證明信、啟事、海報。
（三）公文寫作要求
基本要求、公文的語言運(yùn)用、寫作程序。
（四）公文的處理
擬制、辦理和管理。
公文分為法定公文、事務(wù)公文、專用公文。以法定公文的15種文種為例，考試中要求考生的每一個文種的適用范圍，區(qū)別不同文種之間的本質(zhì)差異。
（一）決議。適用于會議討論通過的重大決策事項。
（二）決定。適用于對重要事項作出決策和部署、獎懲有關(guān)單位和人員、變更或者撤銷下級機(jī)關(guān)不適當(dāng)?shù)臎Q定事項。
（三）命令（令）。適用于公布行政法規(guī)和規(guī)章、宣布施行重大強(qiáng)制性措施、批準(zhǔn)授予和晉升銜級、嘉獎有關(guān)單位和人員。
（四）公報。適用于公布重要決定或者重大事項。
（五）公告。適用于向國內(nèi)外宣布重要事項或者法定事項。
（六）通告。適用于在一定范圍內(nèi)公布應(yīng)當(dāng)遵守或者周知的事項。
（七）意見。適用于對重要問題提出見解和處理辦法。
2."；難得糊涂"；的中國文化理論基礎(chǔ)是什么
近年來，鄭板橋所寫的“難得糊涂”四個字竟象傳單那樣被制成各種禮品或是拓片或是作為像章推銷，由此也引起人們對這位玩世不恭的鄭板橋先生更增添了一層興味；對“難得糊涂”也就出自自己的心理需求作出了解釋，由此而順延到對“難得糊涂”四個字的思維定勢和價值取向，可是鑒于作者當(dāng)時沒有明確自己的意向，因而現(xiàn)在會產(chǎn)生出相異的認(rèn)識。
來歷 清代書畫家、文學(xué)家鄭板橋題過幾副著名的匾額，其中最為膾炙人口的是“難得糊涂”與“吃虧是?！边@兩副。 據(jù)說，“難得糊涂”四個字是在山東萊州的云峰山寫的。
有一年鄭板橋?qū)３讨链擞^鄭文公碑，流連忘返，天黑了，不得已借宿于山間茅屋。 屋主為一儒雅老翁，自命“糊涂老人”，出語不俗。
他的室中陳列了一塊方桌般大小的硯臺，石質(zhì)細(xì)膩，鏤刻精良，鄭板橋十分嘆賞。老人請鄭板橋題字以便刻于硯背。
板橋認(rèn)為老人必有來歷，便題寫了“難得糊涂”四字，用了“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士”的方印。 因硯臺地，尚有許多空白，板橋說老先生應(yīng)該寫一段跋語。
老人便寫了“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉(zhuǎn)入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入寶貴之門也。”
他用了一塊方印，印上的字是“院試第一，鄉(xiāng)試第二，殿試第三。”板橋一看大驚，知道老人是一位隱退的官員。
有感于糊涂老人的命名，見硯背上還有空隙，便也補(bǔ)寫了一段話：“聰明難，糊涂尤難，由聰明面轉(zhuǎn)入糊涂更難。 放一著，退一步，當(dāng)下安心，非圖后來報也?！?/p>
“難得糊涂”到底是什么意思呢？ 一：自我解嘲說。公元1751年，鄭板橋在濰縣“衙齋無事，四壁空空，周圍寂寂，仿佛方外，心中不覺悵然?！?/p>
他想，“一生碌碌，半世蕭蕭，人生難道就是如此？爭名奪利，爭勝好強(qiáng)，到頭來又如何呢？看來還是糊涂一些好，萬事都作糊涂觀，無所謂失，無所謂得，心靈也就安寧了。 ”于是，他揮毫寫下“難得糊涂”。
因此它被稱為“真乃絕頂聰明人吐露的無可奈何語，是面對喧囂人生，炎涼世態(tài)內(nèi)心并發(fā)出的憤激之詞?！保ā稄V陵奇才--鄭板橋傳》） 二：抗議之聲說。
公元1754年秋，鄭板橋由山東范縣調(diào)任濰縣知縣，上任之日正遇百年未見的旱災(zāi)。 而欽差姚耀宗卻不聞不問，反而向他求字畫。
鄭板橋就以鬼畫諷刺，欽差姚耀宗怒而撕畫，鄭板橋見百姓慘像，心力不支，非常憂郁。其妻相勸：既然皇上不問，欽差不理，你就裝作糊涂嘛！鄭板橋怒言：裝糊涂，我裝不來。
你可知道，聰明難，糊涂難，由聰明變糊涂更難，難得糊涂。 由此而有所啟發(fā)，就以“拯救萬民，在所不惜”激勵自己，并開官倉賑災(zāi)。
他所說的這句話，后來就成了“難得糊涂”的自注：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難，放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來福報也?！迸_灣徐蘭州說：“這句話文義，似乎喻人凡事不要太認(rèn)真，得過且過，所謂‘不癡不聾，不作阿家翁’的另一注解。
加以句讀，聰明者有俗庸之智慧，有賴于人的先天遺傳和后天的環(huán)境教育，才能培養(yǎng)成完美的性格，是以人欲聰明并不容易。”蘇東坡詩云：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生?！?/p>
所以，聰明人難做。什么是糊涂呢？糊涂就是不精明。
糊涂有兩種：一種是真糊涂，懵懵處世，似是與生俱來，裝不來，求不到；一種是裝的假糊涂，明明是非黑白了然于心，偏偏裝作良莠不分，既由‘聰明轉(zhuǎn)入糊涂’了。 根據(jù)鄭板橋的這種性格和心理結(jié)構(gòu)，出污泥而不染的高雅品格，要他違背自己的理念和道德行為，顯然是一種痛苦與折磨。
聰明人如基于良知道德有所為，而要他裝作糊涂而無所為，的確很難。所以徐蘭州認(rèn)為：“鄭板橋這段感慨‘難得糊涂’的題書，其中有段非常感性的心路歷程，也是知識分子從政，在專制制度腐敗政權(quán)中無法展現(xiàn)宏志的一種抗議之聲。
它具有為所當(dāng)為的失敗涵義，不可為而為的膽識。因此，這種‘心理調(diào)節(jié)’乃是‘試圖把自己的心理反差平衡一下，以求得方寸的短暫安寧。”
（《難得糊涂是鄭板橋的抗議之聲》） 三：心安理平說。鄭板橋任濰縣知縣時，其堂弟為了祖?zhèn)鞣课莸囊欢螇c鄰居訴訟，要他函告興化縣相托，以便贏得官司。
鄭板橋看完信后，立即賦詩回書：“千里捎書為一墻，讓他幾尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！鄙院?，他又寫下“難得糊涂”，“吃虧是福”兩幅字。
并在“難得糊涂”下加注‘聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難，放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來福報也。 ’在“吃虧是?！毕录幼ⅰ疂M者損之機(jī)，虧者盈之漸，損于己則盈于彼，各得心情之半，而得心安既平，且安福即在是矣’。
此處引用的詩句其實為同時期的大學(xué)士張英所作，而此處將“難得糊涂”比喻為就是聰明；難得做一次糊涂，心安理得，也可取得心態(tài)平衡。因為“吃虧是福”既是“難得糊涂”最恰切的詮釋。
四：自我解嘲說。鄭板橋從不糊涂，他之所以興嘆“難得糊涂”，自有其苦衷在。
朱鐵志認(rèn)為“鄭板橋是個極為清醒的人。唯其清醒，正派，剛直不阿，而對讒言無能為力時，才會有‘難得糊涂’的感嘆，‘難得糊涂’的難在那里呢？難在他畢竟清醒自明，心如明鏡，無法對惡勢力充耳不聞，視而不見；難在。
3.中國傳統(tǒng)文化基本知識簡介
1、四書
四書又稱四子書，是《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱。南宋朱熹取《禮記》中的《中庸》《大學(xué)》兩篇文章單獨成書，與記錄孔子言行的《論語》、記錄孟子言行的《孟子》合為“四書”。
四書增刪注釋包括孔子的弟子及再傳弟子、孟子、程子、朱熹等，其編撰時間間隔達(dá)一千八百年。宋元以后，《大學(xué)》《中庸》成為學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
2、五經(jīng)
五經(jīng)一般指儒家典籍《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》的合稱?！对姟窚厝釋捄?，《書》疏通知遠(yuǎn)，廣博易良，《易》潔靜精微，《禮》恭儉莊敬；《春秋》屬詞比事。中醫(yī)學(xué)指指肝、心、脾、肺、腎五臟的經(jīng)脈。
3、六藝
六藝指六種技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。
中國周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。
出自《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！?這就是所說的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。
4、對聯(lián)
對聯(lián)，中國的傳統(tǒng)文化之一，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ?，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。對聯(lián)對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中華語言獨特的藝術(shù)形式。對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化瑰寶。
5、燈謎
燈謎又稱文虎，猜燈謎，亦稱打虎、彈壁燈、商燈、射、解、拆等，但人們都習(xí)慣用“燈謎”一稱。燈謎是中國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的一門綜合性藝術(shù)。
早在夏代，就出現(xiàn)了一種用暗示來描述某種事物的歌謠。到了春秋戰(zhàn)國時期，這種歌謠發(fā)展，演變成“瘦辭”（亦稱“隱語”）。當(dāng)時由于列國紛爭，有不少游客在進(jìn)諫時，往往都用“隱語”道出已見，使君王從中得到啟發(fā)。
《國語·晉語》記載：“有秦客瘦辭于朝，大夫莫之能對也?！笨梢娔菚r的這些“瘦辭”和“隱語”，就是我國燈謎的雛形。直至南朝宋文學(xué)家鮑照作“井”、“龜”、“土”三個字謎，并以《字謎三首》收入他的詩集后，才有了“謎”字一稱。
