佛教講座(正確的佛法入門教學(xué))
1.正確的佛法入門教學(xué)
佛法如同世間所有的科學(xué)、技術(shù)等等學(xué)問一樣，沒有入門不入門，關(guān)鍵是一要把握住他的根本。
圓覺經(jīng)上說：一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，所以一切的佛法，一切的如來，一切的菩薩，最根本，最核心的依靠是那個圓照清凈之心，未成佛之前，一定要靠智慧。。 佛法是智慧的學(xué)問，所以你可以從般若入手，佛陀在世，用二十二年講般若，可見般若之重要性。 這方面的經(jīng)典，有心經(jīng)、金剛經(jīng)、圓覺經(jīng)，般若經(jīng)等等，自己可以沒事看看，一本一本的好好吃透。。不要害怕，經(jīng)這么多難以有時間閱讀，你可以先拿其中小的，比如心經(jīng)，吃透了，其它經(jīng)，自然能通。。 真理只有一個，所有的描述都只是換了個句法 換了個名詞。
2.佛法的基本內(nèi)容
釋迦牟尼當(dāng)初出家的目的是為了尋求解脫生老病死等痛苦之道。
當(dāng)時印度許多教派都是有最后解脫的理想的。佛教教義的基本內(nèi)容簡單地說來，就是說世間的苦（苦諦Dukkha-sacca）和苦的原因（因諦或稱集諦Samudaya-sacca），說苦的消滅（滅諦Nirodha-sacca）和滅苦的方法（道諦Magga-sacca）。
佛教經(jīng)籍非常繁多，其實不超出這四圣諦（Cattqri-ariya-saccqni，諦的意義就是真理），而四諦所依據(jù)的根本原理則是緣起論（Pawiccasamuppqda）。佛教的所有教義都是從緣起論這個源泉流出來的。
3.佛教的知識
佛教，廣義地說，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團的組織等等；狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術(shù)語來說，應(yīng)當(dāng)叫做佛法Buddha Dharma。
：佛是神嗎？?
答：不，佛不是神。他是公元前六世紀(jì)時代的人，有名有姓，他的名字是悉達多Siddhārtha，他的姓是喬達摩Gautama。因為他屬于釋迦Sākya族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。
問：為什么稱他為佛呢？佛的意義是什么？
答：佛字是“佛陀”的簡稱，是Buddha的音譯如果用今天的漢語音譯，應(yīng)當(dāng)是“布達”，佛陀的意義是“覺者”或“智者”?！胺鹜印笔怯《仍缇陀辛说淖?，但佛教給它加了三種涵義：①正覺對一切法的性質(zhì)相狀，無增無減地、如實地覺了；②等覺或遍覺不僅自覺，即自己覺悟，而且能平等普遍地覺他，即使別人覺悟；③圓覺或無上覺自覺覺他的智慧和功行都已達到最高的、最圓滿的境地。?
問：除釋迦牟尼外，有沒有另外的佛？?
答：佛教認(rèn)為過去有人成佛，未來也會有人成佛，一切人都有得到覺悟的可能性，所以說：“一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛?！?
問：如來佛是不是釋迦牟尼，還是另一人？?
答：“如來”這個名詞是從梵語tathāgata譯出來的。“如”字就是“真如”tathāta，即一切法事物的真實狀況，它又包含“如實”Yathābhūtam的意義。佛經(jīng)對“如來”的解釋是：“乘真如之道而來”，又說“如實而來”?！叭鐏怼笔且粋€通用名詞，它是“佛陀”的異名。如釋迦牟尼佛，可以稱釋迦牟尼如來；阿彌陀佛，可以稱阿彌陀如來。釋迦牟尼當(dāng)初出家的目的是為了尋求解脫生老病死等痛苦之道。當(dāng)時印度許多教派都是有最后解脫的理想的。佛教教義的基本內(nèi)容簡單地說來，就是說世間的苦苦諦Dukkha”sacca和苦的原因因諦或稱集諦Samudayasacca，說苦的消滅滅諦Nirodha”sacca和滅苦的方法道諦Magga”sacca。佛教經(jīng)籍非常繁多，其實不超出這四圣諦Cattāriariya”saccāni，諦的意義就是真理，而四諦所依據(jù)的根本原理則是緣起論Paticcasamuppāda。佛教的所有教義都是從緣起論這個源泉流出來的。?問：什么是“因果相續(xù)”？?
答：因緣所生的一切法，固然是生滅無常的，而又是相續(xù)不斷的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，沒有間斷，這是就豎的方面來說的。從橫的方面看，因果的品類有種種無量的差別。種種品類差別的因果關(guān)系固然錯綜復(fù)雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。一類的因產(chǎn)生一類的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順；一類的因不能生另一類的果，如種瓜只能得瓜，不能得豆。佛教認(rèn)為因果的法則是決定的，雖三世過去、現(xiàn)在、未來諸佛也不能加以改變的。這就是“因果相續(xù)無間斷義”、“種種因果品類別義”、“因果更互相符順義”和“因果決定無雜亂義”的簡單解釋。佛教把主張“現(xiàn)象滅了就不再生起”的見解叫做“斷見”，也是反對的。關(guān)于因、緣、果的分析，佛教有六因、四緣、五果等說法，這里不一一介紹了過去中國佛教出現(xiàn)過許多派別，現(xiàn)在流行的主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天臺宗，四是賢首宗又名華嚴(yán)宗，五是禪宗，六是凈土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、臺、賢、禪、凈、律、密 八大宗派。
4.關(guān)于佛教有哪些知識
唐玄奘法師的《八識規(guī)矩頌》
前五識頌一
性境現(xiàn)量通三性 眼耳身三二地居
遍行別境善十一 中二大八貪瞋癡
前五識頌二
五識同依凈色根 九緣八七好相鄰
合三離二觀塵世 愚者難分識與根
前五識頌三
變相觀空唯后得 果中猶自不詮真
圓明初發(fā)成無漏 三類分身息苦輪
意識頌一
三性三量通三境 三界輪時易可知
相應(yīng)心所五十一 善惡臨時別配之
意識頌二
性界受三恒轉(zhuǎn)易 根隨信等總相連
動身發(fā)言獨為最 引滿能招業(yè)力牽
意識頌三
發(fā)起初心歡喜地 俱生猶自現(xiàn)纏綿
遠(yuǎn)行地后純無漏 觀察圓明照大千
末那識頌一
帶質(zhì)有覆通情本 隨緣執(zhí)我量為非
八大編行別境慧 貪癡我見慢相隨
末那識頌二
恒審思量我相隨 有情日夜鎮(zhèn)昏迷
四惑八大相應(yīng)起 六轉(zhuǎn)呼為染凈依
末那識頌三
極地初心平等性 無功用行我恒摧
如來現(xiàn)起他受用 十地菩薩所被機
阿賴耶識頌一
性唯無覆五遍行 界地隨他業(yè)力生
二乘不了因迷執(zhí) 由此能興論主諍
阿賴耶識頌二
浩浩三藏不可窮 淵深七浪境為風(fēng)
受熏持種根身器 去后來先作主公
阿賴耶識頌三
不動地前才舍藏 金剛道后異熟空
大圓無垢同時發(fā) 普照十方塵剎中
5.做一個佛教主題的學(xué)術(shù)講座,能講哪個方面
看你給誰講？目的是什么？
如果是想幫助他們正確認(rèn)識佛法，那么要講佛法的核心，理清什么是佛法，什么不是，破除誤解。還要讓大家覺得佛法和每個人息息相關(guān)。
佛法核心是什么？就是開示悟入佛知見，用大智慧打破五蘊煩惱，度一切苦厄，其他的都是枝末。再細(xì)說就是一實相印，三法印。
如何說佛法和每個人息息相關(guān)，就是佛法能解決我們的種種病，種種苦：四諦（佛法到底是干什么的：認(rèn)識苦，苦的原因，滅苦的方法，滅苦到達什么境界）、十二因緣、三歸五戒十善、六度四攝等等（這個就是五乘教法，就是因果原理）
6.學(xué)佛學(xué)應(yīng)該從什么佛學(xué)經(jīng)典開始入門呢
我給出一個建議，供參考。
實際上，佛教不存在入門讀物，佛教中宗派林立，各派所依據(jù)的佛教經(jīng)典全不一樣?，F(xiàn)在坊間流傳的佛教經(jīng)典，分別代表了佛教不同的宗派。
一般人學(xué)佛，有兩個相對有效的入門方法。一個是有人指點。
比如拜師，或者身邊有人對佛學(xué)造詣比較深的人介紹。 另一個是自學(xué)的途徑。
通過一些對基礎(chǔ)知識的了解，逐步深入。 如果你是自學(xué)，建議你先讀一些介紹佛教基礎(chǔ)知識和佛教歷史的普及性書籍作為入門，然后再接觸佛教的經(jīng)典。
比如，任繼愈主編的《佛教史》就是一本很好價值的入門書籍，其中對佛教的歷史以及佛教的基本知識都有準(zhǔn)確的敘述。特別是對佛教的不同宗派的區(qū)別和各自依據(jù)的佛教經(jīng)典也有具體的分析說明。
有了這本書作為鋪墊，以后閱讀佛教經(jīng)典就比較容易了。 順便多說一句，佛教的“四圣諦說”和“十二因緣說”是佛教的基礎(chǔ)教義，佛教的各個宗派只有在這上面是一致的。
所以，重點把這兩個教義理解了，就算入門了。
7.佛教基礎(chǔ)知識有哪些
佛教
什么是佛教？
佛教是怎樣創(chuàng)立的？
釋迦牟尼佛的一生
什么是緣起論？
什么是四諦？
什么是五蘊？
什么是無常無我？
什么是三法印？
什么是三皈依？
什么是涅槃？
什么是三寶？
什么是八正道？
什么是戒、定、慧三學(xué)？
什么是四念處？
什么是四禪八定？
什么是居家八法？
什么是發(fā)菩提心？
什么是五乘教法？
神通，應(yīng)如何看待？
佛教徒名稱有哪些？
出家的條件、程序和儀式是怎樣的？
什么是叢林制度？
什么是和尚？
什么是法師？
佛教徒一定要出家嗎？
在家居士如何修行？
