國(guó)學(xué)書記(國(guó)學(xué)方面的書籍)
1.國(guó)學(xué)方面的書籍
《老子》 朱謙之 《老子校譯》 中華書局 比較深，適合專業(yè)研究 陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》商務(wù)印書館 譯注的是王弼的傳世本 有字詞解釋、整段翻譯 適合普通讀者 高明《帛書老子校注》 中華書局 非傳世本，是馬王堆出土的帛書老子版本的注解，漢朝埋進(jìn)去的。
廖明春《郭店楚簡(jiǎn)老子校釋》清華大學(xué)出版社 非傳世版本，郭店出土的，至今發(fā)現(xiàn)的最古老的老子版本。 《論語(yǔ)》 劉寶楠（清朝）《論語(yǔ)正義》中華書局 適合專業(yè)人士研究使用 程樹德（清朝）《論語(yǔ)集釋》中華書局 集成舊注，發(fā)表新見(jiàn) 適合專業(yè)人士研究使用 楊伯峻《論語(yǔ)譯注》中華書局 適合普通讀者閱讀，屬于此類書中經(jīng)典力作 《孟子》 焦循《孟子正義》中華書局 適合專業(yè)人士閱讀 楊伯峻《孟子譯注》中華書局 此類書中經(jīng)典力作，適合普通讀者 《周易》 對(duì)于周易的研究和闡述主要分為象數(shù)派和義理派。
周易此書的原本功能，也即占卜的功能，其實(shí)早就沒(méi)人懂了?，F(xiàn)在所謂的用周易來(lái)算命，其實(shí)都是胡謅。
張善文 黃壽祺《周易譯注》 上海古籍出版社 這是最好的版本，但是很難找 周振甫《周易譯注》 中華書局 《詩(shī)經(jīng)》 對(duì)詩(shī)經(jīng)的注解，自古以來(lái)分歧很大 程俊英 蔣見(jiàn)元《詩(shī)經(jīng)譯注》 中華書局 比較淺顯，適合普通讀者，以白話詩(shī)翻譯詩(shī)經(jīng)，朗朗上口 周振甫《詩(shī)經(jīng)譯注》中華書局 《左傳》 楊伯峻《春秋左傳注》中華書局 大部頭，四本書。 對(duì)于古代的制度、文化、風(fēng)俗有詳細(xì)的解釋，來(lái)龍去脈說(shuō)的很清楚，正本清源。
通讀此書，能夠?qū)χ袊?guó)古代有一個(gè)系統(tǒng)的了解，大大提高你的底蘊(yùn)。此書可謂同類書中最經(jīng)典最值得閱讀的作品。
力薦！力薦！力薦之！ 《國(guó)語(yǔ)》 徐元誥《國(guó)語(yǔ)集解》中華書局 很遺憾，此書尚沒(méi)有合適的版本供普通讀者進(jìn)行通俗閱讀。 《逸周書》 這部書特別古，據(jù)說(shuō)是編尚書時(shí)候剩下的東西，很有價(jià)值，學(xué)術(shù)地位很高，但不怎么出名。
黃懷信 張懋镕 田旭東《逸周書匯校集注》上海古籍出版社 2007年 不適合大眾閱讀 《墨子》 《墨子》在很長(zhǎng)一段時(shí)間是沒(méi)有是傳的，歷史上都找不到。 宋以后搞道藏，因?yàn)槟又杏锌萍己瓦壿嫷臇|西，所以就把《墨子》收到道藏里了。
后來(lái)在道藏中發(fā)現(xiàn)了它。關(guān)于墨子的研究很不充分，分歧很大。
有些地方很難理解，里邊錯(cuò)字也很多。 可以說(shuō)《墨子》是古書中最難讀的。
輕易勿讀墨子。 吳毓江《墨子校注》中華書局 2006 譚家健《墨子今注今譯》商務(wù)印書館 2009 《莊子》 其難讀程度僅次于墨子。
本來(lái)《莊子》不是經(jīng)，唐朝以后成經(jīng)典了，叫《南華經(jīng)》。大概因?yàn)樘苹实垡残绽?，所以要弘揚(yáng)其祖宗的名聲，以便光耀自己。
郭慶藩《莊子集釋》中華書局 以文言文寫成，適合研究使用 王先謙《莊子集解》中華書局 以文言文寫成，適合研究使用 陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》中華書局，商務(wù)印書館 通俗讀本，適合普通讀者。 但陳鼓應(yīng)有個(gè)毛病，就是如果他認(rèn)為某個(gè)字是錯(cuò)字，就徑自改掉了，也不說(shuō)明一下。
按照慣例，是不能隨便改動(dòng)原文的，如果認(rèn)為某處有錯(cuò)，應(yīng)當(dāng)注上“存疑”等字樣，以供后來(lái)者甄別。清朝人常說(shuō)“明人刻書而書亡”，就是因?yàn)槊鞒丝偸菑阶愿淖帧?/p>
《商君書》 此書雖很薄，但文采很好。 蔣禮鴻《商君書錐指》中華書局 比較深，非大眾閱讀版本。
《韓非子》 王先慎《韓非子集解》中華書局 《荀子》 荀子是大部頭，很難讀，其邏輯不連貫，并且大量使用齊魯方言，所以同一個(gè)字在《荀子》里的意思常常和別人的不同?？傊褪茄芯科饋?lái)很困難。
王先謙《荀子集解》中華書局 《管子》 稷下學(xué)派的論文集，基本上是法家和道家的東西。 郭沫若、聞一多、許維遹 《管子集校》科學(xué)出版社 1956年出版 戴望《管子校正》中華書局 1954年出版 系列套書： 中華書局的一套《新編諸子集成》質(zhì)量很好 貴州人民出版社出過(guò)一套：《中國(guó)歷代名著全譯叢書》把中國(guó)幾乎所有的古籍都翻譯了一遍，工程很大，但是質(zhì)量參差不齊，有些根本沒(méi)法看，也有好的，像《商君書》、《韓非子》等就很不錯(cuò)。
2.國(guó)學(xué)入門該看哪些書籍,簡(jiǎn)單些
樓上的把古代學(xué)子的國(guó)學(xué)入門書當(dāng)作現(xiàn)代人的書籍實(shí)在太荒謬。
樓主若是聽(tīng)了他們的話，估計(jì)看了一天便覺(jué)得國(guó)學(xué)索然無(wú)味，拗口難懂。我把我的經(jīng)驗(yàn)與樓主分享。
我最先接觸的是文言本的《聊齋志異》《子不語(yǔ)》，雖然是文言，但是基本還是能看懂些，只要掌握些名詞作動(dòng)詞，形容詞作動(dòng)詞，或者通假字的概念就能通讀，而且有故事情節(jié)，讀起來(lái)也不覺(jué)得無(wú)味，這樣可以訓(xùn)練樓主的文言水平。然后再去看一些史籍類的書籍，我看得是《三國(guó)志》裴松之注的，《資治通鑒》，然后再去看《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》等等就可以輕松許多。
當(dāng)然國(guó)學(xué)不僅是文言文這么簡(jiǎn)單，國(guó)學(xué)關(guān)鍵是精髓，也就是中華文化，但是首先你要做的就是能看懂，才能去理解。
3.國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)具體指什么范疇
國(guó)學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國(guó)學(xué)”熱再次欣起遂至今，無(wú)不是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國(guó)乃至世界多元文化中的重新定位。
“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。普遍說(shuō)法如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也?！保ā秶?guó)學(xué)講習(xí)記》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期）鄧先生的國(guó)學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。
一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無(wú)疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國(guó)學(xué)范疇，但也可以說(shuō)是國(guó)學(xué)的外延了。
國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位；國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。
《四庫(kù)全書》是中國(guó)古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成?！八膸?kù)”指經(jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。
“國(guó)學(xué)”是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精化與當(dāng)代文化中的精化相融的學(xué)術(shù)精髓簡(jiǎn)稱。
4.國(guó)學(xué)入門該看哪些書籍,簡(jiǎn)單些
樓上的把古代學(xué)子的國(guó)學(xué)入門書當(dāng)作現(xiàn)代人的書籍實(shí)在太荒謬。樓主若是聽(tīng)了他們的話，估計(jì)看了一天便覺(jué)得國(guó)學(xué)索然無(wú)味，拗口難懂。
我把我的經(jīng)驗(yàn)與樓主分享。
我最先接觸的是文言本的《聊齋志異》《子不語(yǔ)》，雖然是文言，但是基本還是能看懂些，只要掌握些名詞作動(dòng)詞，形容詞作動(dòng)詞，或者通假字的概念就能通讀，而且有故事情節(jié)，讀起來(lái)也不覺(jué)得無(wú)味，這樣可以訓(xùn)練樓主的文言水平。
然后再去看一些史籍類的書籍，我看得是《三國(guó)志》裴松之注的，《資治通鑒》，然后再去看《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》等等就可以輕松許多。
當(dāng)然國(guó)學(xué)不僅是文言文這么簡(jiǎn)單，國(guó)學(xué)關(guān)鍵是精髓，也就是中華文化，但是首先你要做的就是能看懂，才能去理解。
5.國(guó)學(xué)需要掌握什么知識(shí)和內(nèi)容,具體有什么
國(guó)學(xué)需要掌握，諸子百家經(jīng)典文化、詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫、禮儀制度……這些內(nèi)容。
中國(guó)國(guó)學(xué)由于有2000年的歷史，所以傳承下來(lái)的文化種類非常繁多，而國(guó)學(xué)還縮減了一些中國(guó)傳統(tǒng)文化。當(dāng)然一個(gè)人是無(wú)法將這些國(guó)學(xué)全部能夠?qū)W會(huì)，就需要掌握一方面就可以。
而我國(guó)有十四萬(wàn)萬(wàn)人口，每個(gè)人掌握精通一方面，那么，國(guó)學(xué)將會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，當(dāng)然，我們要將中國(guó)的國(guó)學(xué)發(fā)揚(yáng)到世界各地，讓更多的人了解到中國(guó)國(guó)學(xué)。中國(guó)國(guó)學(xué)最應(yīng)該掌握的是四書五經(jīng)四書五經(jīng)是儒家經(jīng)典，以前是每個(gè)學(xué)子必讀書籍，是古代科舉考試的重要依據(jù)，它有非常多的內(nèi)容。
如今的人們的生活節(jié)奏非常快，無(wú)法能夠靜下心來(lái)去閱讀這些中國(guó)古代書籍，更不要說(shuō)這些中國(guó)古代書籍晦澀難懂。所以有越來(lái)越多的人不會(huì)去關(guān)注和閱讀這些熟悉。
但是近年來(lái)我國(guó)一直在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，咱們又重新拾起了四書五經(jīng)，學(xué)習(xí)先人們的智慧和經(jīng)驗(yàn)?？傊鄬W(xué)一點(diǎn)東西，對(duì)我們是有好處的。
琴棋書畫、詩(shī)詞歌賦琴棋書畫和詩(shī)詞歌賦，這也是國(guó)學(xué)里面的主要內(nèi)容。學(xué)習(xí)這些能夠提高國(guó)人們的文化素養(yǎng)，讓人們變得更有氣質(zhì)，有內(nèi)涵。
如果一個(gè)女孩子去學(xué)習(xí)琴的話，能夠鍛煉一位女子的耐心，讓女子看到更加溫婉、文雅、知性。去學(xué)習(xí)棋的話，能夠鍛煉咱們的思考行為，下期需要足夠的耐心和智力，缺少任一方面都不會(huì)在棋局中獲勝。
中國(guó)的詩(shī)詞歌賦更加深受人們的關(guān)注與喜愛(ài)，中國(guó)的詩(shī)詞歌賦篇幅較短，但是意境悠長(zhǎng)，我們能夠從短短的幾句中想象出那祖國(guó)的大好河山和詩(shī)人所想，要表達(dá)的思想感情，以及一個(gè)事物千姿百態(tài)。國(guó)學(xué)中的禮儀中國(guó)是禮儀之邦，這2000年中流傳下來(lái)的禮儀非常多，包括各個(gè)方面。
而我們的禮議主要是表達(dá)了對(duì)人們的尊敬，給父母下跪，表達(dá)了我們對(duì)父母的孝心；給老師鞠躬，表達(dá)了我們對(duì)他們的敬意；朋友之間相互作揖，表達(dá)了朋友之間的尊敬。當(dāng)然，禮議并非只有這一種，還包括吃飯上日常行走和坐等，各個(gè)方面的禮儀。
而我們學(xué)習(xí)禮儀主要就是約束我們的行為，讓我們變得更加有禮貌。
6.國(guó)學(xué)知識(shí)全知道的內(nèi)容簡(jiǎn)介
我們的國(guó)家，歷史悠久，文化燦爛，不輸于任何一個(gè)民族。今天，隨著國(guó)勢(shì)的上升，我們自然要大力弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，向世界推介國(guó)學(xué)。成為文化大國(guó)才是真正的強(qiáng)國(guó)。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，作為一個(gè)中國(guó)人，我們不能不了解國(guó)學(xué)。一個(gè)人如果數(shù)典忘相，對(duì)本民族的文化都知之甚少，語(yǔ)焉不詳，那豈不汗顏？
我們編纂的這部書，內(nèi)容極其廣泛，倫理道德，禮儀民俗、經(jīng)史子集，琴棋書畫，無(wú)所不包，是一部提升國(guó)學(xué)修養(yǎng)、豐富知識(shí)儲(chǔ)備的理想讀本！
7.國(guó)學(xué)知識(shí)筆記
以下做筆記：中國(guó)文學(xué)之最：最早的詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》；最早的愛(ài)國(guó)詩(shī)人是屈原；最早的田園詩(shī)人是東晉的陶淵明；最早的也是最杰出的邊塞詩(shī)人是盛唐的高適和岑參；古代最杰出的豪放派詞人是北宋的蘇軾；古代最杰出的女詞人是南宋的李清照；古代最著名的愛(ài)國(guó)詞人是南宋的辛棄疾；古代最偉大的浪漫主義詩(shī)人是唐代的李白；古代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人是唐代的杜甫；古代寫詩(shī)最多的愛(ài)國(guó)詩(shī)人是南宋的陸游；古代最著名的長(zhǎng)篇神話小說(shuō)是明代吳承恩的《西游記》；古代最著名的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)是明初羅貫中的《三國(guó)演義》；古代最早寫農(nóng)民起義的長(zhǎng)篇小說(shuō)是元末明初施耐庵的《水滸傳》；古代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)是清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》；古代最杰出的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)是清代吳敬梓的《儒林外史》；古代最杰出的文言短篇小說(shuō)集是清代蒲松齡的《聊齋志異》；古代最早的語(yǔ)錄體散文是《論語(yǔ)》；古代最早的記事詳備的編年體史書是《左傳》；古代最早的紀(jì)傳體通史是《史記》；古代最杰出的銘文是唐代劉禹錫的《陋室銘》；現(xiàn)代最偉大的文學(xué)家是魯迅；現(xiàn)代最杰出的長(zhǎng)篇小說(shuō)是茅盾的《子夜》；現(xiàn)代最有影響的短篇小說(shuō)集是魯迅的《吶喊》。
文化常識(shí)：1、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。2、三國(guó)：魏、蜀、吳。
3、“四大古典名著”：《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸》、《西游記》。4、“四大民間傳說(shuō)”：《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《孟姜女》、《白蛇傳》。
5、世界四大短篇小說(shuō)巨匠：契訶夫、莫泊桑、馬克·吐溫、歐·亨利。6、蘇軾的散文代表北宋散文的最高成就，其詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。
7、馬致遠(yuǎn)的散曲代表作《天凈沙·秋思》，被譽(yù)為“秋思之祖”。8、曹雪芹“披閱十載，增刪五次”創(chuàng)作了我國(guó)古典小說(shuō)中最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品《紅樓夢(mèng)》（又稱《石頭記》），它問(wèn)世后就廣為流傳，深受人們喜愛(ài)，還出現(xiàn)了專門研究該書的一門學(xué)問(wèn)——“紅學(xué)”，“紅學(xué)”現(xiàn)已成為世界文學(xué)研究中的重要課題。
9、魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，陳毅被稱為“元帥詩(shī)人”；臧克家因詩(shī)作多為農(nóng)村題材，有“泥土詩(shī)人”之稱；田間被聞一多譽(yù)為“時(shí)代的鼓手”（擂鼓詩(shī)人）。10、歲寒三友：松、竹、梅。
11、花中四君子：梅、蘭、竹、菊。12、文人四友：琴、棋、書、畫。
13、文房四寶：筆、墨、紙、硯。14、四庫(kù)全書：經(jīng)、史、子、集。
15、《詩(shī)經(jīng)》“六義”指：風(fēng)、雅、頌（分類）、賦、比、興（表現(xiàn)手法）。16、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)。
17、桂冠、鰲頭、榜首、問(wèn)鼎、奪魁：第一。18、三綱五常：“三綱”：父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V；“五常”：仁、義、禮、智、信。
19、“四書”“五經(jīng)”是儒家的主要經(jīng)典：“四書”即《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》；“五經(jīng)”指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》。20、三皇：天皇、地皇、人皇或伏羲、女媧、神農(nóng)；五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。
21、五金：金、銀、銅、鐵、錫。22、五味：酸、甜、苦、辣、咸。
23、五行：金、木、水、火、土。24、“永字八法”是說(shuō)“永”字具有：點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、折、鉤、提八種筆畫。
25、古代的學(xué)校有庠、序、太學(xué)等名稱，明清時(shí)最高學(xué)府為國(guó)子監(jiān)。26、三教九流：“三教”：儒教、佛教、道教；“九流”：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。
27、古代科舉考試（從隋代至明清）：A 童生試，也叫“童試”，應(yīng)試者不分年齡大小都稱童生，合格后取得生員（秀才、相公）資格，這樣才能參加科舉考試。B 鄉(xiāng)試，明清兩代每三年在各省省城舉行的一次考試，由秀才參加，考取的叫舉人，第一名叫解（jiè）員。
C 會(huì)試，明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，各省的舉人及國(guó)子監(jiān)監(jiān)生皆可應(yīng)考，錄取三百名為貢士，第一名叫會(huì)元。D 殿試，是科舉制最高級(jí)別的考試，皇帝在殿廷上，對(duì)會(huì)試錄取的貢士親自策問(wèn)，以定甲第。
錄取分三甲：一甲三名，賜“進(jìn)士及第”的稱號(hào)，第一名稱狀元（鼎元），第二名稱榜眼，第三名稱探花，合稱“三甲鼎”；二甲若干名，賜“進(jìn)士出身”的稱號(hào)；三甲若干名，賜“同進(jìn)士出身”的稱號(hào)。正式科舉考試，時(shí)間每年一次，地點(diǎn)府（州）縣，應(yīng)試者儒生、童生，獲取功名秀才鄉(xiāng)試，時(shí)間三年一次（秋），地點(diǎn)省城，應(yīng)試者秀才，獲取功名（舉人）第一名為解元會(huì)試，時(shí)間三年一次（春），地點(diǎn)禮部（京城），應(yīng)試者舉人，獲取功名（貢士）第一名為會(huì)元殿試，時(shí)間會(huì)試后同年4月，地點(diǎn)宮殿，應(yīng)試者貢士，獲取功名（進(jìn)士）前三名為狀元、榜眼、探花正式的科舉考試分類：鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級(jí)。
連登三甲（三元及第）：解元——會(huì)元——狀元古代科舉考試。
8.國(guó)學(xué)入門怎樣開始學(xué)習(xí)
國(guó)學(xué)入門可以先從經(jīng)典誦讀開始。
關(guān)于經(jīng)典的誦讀，以四書五經(jīng)為主，遵循王財(cái)貴的讀經(jīng)理念，大量的讀，反復(fù)的讀。 建議可以從大學(xué)、中庸等篇幅較短的開始讀，因?yàn)槠淮?，讀起來(lái)比較容易。
如果實(shí)在感興趣，當(dāng)然論語(yǔ)、孟子等篇幅較長(zhǎng)的經(jīng)典也可以，建議就是分章節(jié)來(lái)讀，每次先讀其中一部分章節(jié)，反復(fù)的讀直至熟練再繼續(xù)推進(jìn) 國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)，切忌過(guò)于急于求成、三心兩意，這個(gè)本來(lái)就不是速成的內(nèi)容，需要沉下心來(lái)慢慢學(xué)習(xí)。長(zhǎng)期以往，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己會(huì)從中有所收獲。
四書五經(jīng)作為中國(guó)傳承了幾千年的經(jīng)典，是國(guó)學(xué)入門繞不開的話題，所以樓主先好好讀一下這基本經(jīng)典，等爛熟于心后可以看其他的經(jīng)史子集，開闊一下思維，會(huì)更有幫助。 祝樓主能在國(guó)學(xué)學(xué)校的過(guò)程中體會(huì)到其樂(lè)趣以及智慧。
更多國(guó)學(xué)教育問(wèn)題，也可以咨詢養(yǎng)正教育了解。
