道教(道教)

1.道教基礎(chǔ)知識(shí)

老子圖道教[1]是中國(guó)固有的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

道教的名稱來(lái)源，一則起于古代之神道；二則起于《老子》的道論，首見(jiàn)于《老子想爾注》。道教奉老子為教主，因?yàn)榈兰艺軐W(xué)思想的最早起源可追溯到老莊。值得注意的是：道教與道家是決然不同的兩碼事。道家所講的道學(xué)不是宗教，也不主張立教。《老子》是道家思想的源流，被后世的張道陵等人奉為“經(jīng)書(shū)”，并不是“太上老君”為布道而寫的經(jīng)書(shū)。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此將東漢時(shí)期視作道教的初創(chuàng)時(shí)期。道教正式有道教實(shí)體活動(dòng)是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn)，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書(shū)是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。近年來(lái)，道家的“天人合一”的思想、宇宙觀日益受到重視，并引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關(guān)注。道教教義中雖有道學(xué)成分，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以代表道學(xué)精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以傳達(dá)老莊思想，二者萬(wàn)萬(wàn)不可混同。

道教以“道”名教，或言老莊學(xué)說(shuō)，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬(wàn)物都由“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，社會(huì)人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個(gè)方面展開(kāi)教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。天界號(hào)稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬(wàn)物，又指鬼魂受難之地獄。其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個(gè)人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無(wú)極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。

道教徒有兩種：一種是神職教徒，即“道士”。據(jù)《太霄瑯書(shū)經(jīng)》，“人行大道，號(hào)曰道士?！薄吧硇捻樌?，為道是從，故稱道士?！彼麄儼吹赜蚩煞譃槊┥降朗?、羅浮道士等。從師承可分為“正一”道士、“全真”道士等。按宮觀中教務(wù)可分為“當(dāng)家”、“殿主”、“知客”等。另一種是一般教徒，人稱“居士”或“信徒”?！皩m觀”是道家最主要的組織形式。宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場(chǎng)所。道教另有一些經(jīng)濟(jì)組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學(xué)班、道教經(jīng)學(xué)班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。

道術(shù)是道教徒實(shí)踐天道的重要宗教行為，一般認(rèn)為它有外丹、內(nèi)丹、服食和房中等內(nèi)容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，制作人服后能“長(zhǎng)生不死”的丹藥。唐以后漸被內(nèi)丹術(shù)所代替。內(nèi)丹，為行氣、導(dǎo)引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內(nèi)凝結(jié)成丹而達(dá)到長(zhǎng)生不死的目的。內(nèi)丹之術(shù)自金元以后逐漸盛行，其淵源上溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)于中國(guó)的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)有過(guò)很大的影響。服食，指用服食藥物以求長(zhǎng)生。

2.道教基礎(chǔ)知識(shí)

道教[1]以"道"名教，對(duì)老子之道一要學(xué)習(xí)，二要信仰，三要繼承。

四要發(fā)揚(yáng)?；蜓岳锨f學(xué)說(shuō)，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，其教義就是以"道"或"道德"為核心，認(rèn)為天地萬(wàn)物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬(wàn)物"，社會(huì)人生都應(yīng)法"道"而行，最后回歸自然。

具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個(gè)方面展開(kāi)教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。

天界號(hào)稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。

地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬(wàn)物，又指鬼魂受難之地獄。其運(yùn)行受之于地道。

人，既指總稱之人類，也指局限之個(gè)人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。

鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。

神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。

道教在中國(guó)發(fā)展的幾千年來(lái)，形成了自己特有的文化.道教文化極其高雅，極其通俗。亦其中一部分已演化為范雞頓課塥酒舵旬罰莫民間世俗，成為勞動(dòng)群眾精神生活的組成部分。

3.請(qǐng)問(wèn)道教有哪些入門基本知識(shí)

什么叫經(jīng)韻，大家都知道道教有經(jīng)文，了解更多的朋友應(yīng)該會(huì)知道早晚課，經(jīng)韻的一個(gè)日?；淖饔镁褪怯糜谠缤碚n上，經(jīng)是文字，那么韻就是音律，道教在誦經(jīng)的過(guò)程中通常會(huì)使用到很多的打擊樂(lè)器。經(jīng)韻就是一種道教音樂(lè)的形式，每一種韻就代表了一種不一樣的唱腔，同樣經(jīng)韻也是道教入門必須要熟悉和掌握的技能。

誦經(jīng)并不是大家以為的單純的念字，前面有負(fù)責(zé)樂(lè)器和負(fù)責(zé)引經(jīng)的人，結(jié)合當(dāng)?shù)胤窖缘奶攸c(diǎn)在發(fā)展的過(guò)程了產(chǎn)生了很多不同的經(jīng)韻，比如澄清韻、廣成韻、十方韻、大贊韻、步虛韻等等。師傅從事易命理手相 面相 知運(yùn) 改運(yùn) 看風(fēng)水等，師傅有著多年經(jīng)驗(yàn) 已經(jīng)幫助上萬(wàn)人改變自己的命運(yùn)，如果你現(xiàn)在的運(yùn)勢(shì)諸事不順，想早日改善現(xiàn)狀師傅叩寇\wei/: 3996194人很好可以免費(fèi)預(yù)測(cè)諸多事件?。?/p>

因?yàn)榻?jīng)韻的發(fā)音和音律不同，不利于道教十方叢林的道友討論和交流，于是在建立十方叢林的過(guò)程中，產(chǎn)生了一通用于十方叢林道觀，被大家都接受和了解的經(jīng)韻——十方韻?！吨乜啦剌嬕?全真正韻》是十方韻的正規(guī)范本。

所以如果大家去別的道觀發(fā)現(xiàn)和自己曾經(jīng)呆過(guò)的道觀經(jīng)韻不一樣，還有基本道觀都是方言，不要去自己無(wú)法盡快學(xué)會(huì)的方言體系當(dāng)?shù)朗炕蛘唧w驗(yàn)道觀生活，語(yǔ)言不通是很難受的，經(jīng)韻這個(gè)入門都不會(huì)也是無(wú)法進(jìn)行下一步的。

4.道教都有些什么基礎(chǔ)知識(shí)

道教基礎(chǔ)知識(shí)

第一節(jié) 道教歷史簡(jiǎn)述

（一）道教的起源

（二）道教的形成

（三）魏晉南北朝時(shí)期的道教

（四）隋唐五代時(shí)期的道教

（五）宋遼金元時(shí)期的道教

（六）明清及近代的道教

第二節(jié) 教理教義概說(shuō)

（一）教理概述

（二）教義釋說(shuō)

第三節(jié) 道教信仰的神和仙

（一）神仙概述

（二）諸神道行略

第四節(jié) 道教的經(jīng)典

（一）道經(jīng)的源起及作用

（二）道經(jīng)與神仙信仰

（三）道經(jīng)與諸家思想

（四）道經(jīng)的分類

（五）《道藏》與《藏外道書(shū)》的編纂

（六）常用的道教經(jīng)書(shū)

第五節(jié) 道教的道派與人物

（一）方仙道和黃老道

（二）太平道和天師道

（三）上清、靈寶、三皇諸道派

（四）北天師道和南天師道及茅山宗

（五）正一道和全真道

第六節(jié) 道教修煉的方法

（一）道教信仰與道教修煉

（二）道教修煉的基本要旨

（三）修煉方術(shù)

（四）修煉的程序與品位

（五）丹道修煉筑基正法——靜功

（六）靜功與氣功

（七）修煉與日常生活

第七節(jié) 道教醮科儀

（一）齋醮科儀的涵義

（二）齋醮發(fā)展概況

（三）齋醮科儀的組成

（四）現(xiàn)行道教齋醮情況

（五）現(xiàn)行道教常用齋醮科儀之簡(jiǎn)介

（六）齋醮科儀的文化價(jià)值

第八節(jié) 道教戒律禮儀

（一）道教戒律

（二）道教禮儀

第九節(jié) 道教的宮觀

（一）道教宮觀形成、作用及規(guī)制

（二）全國(guó)主要道教宮觀簡(jiǎn)介

第十節(jié) 道教與文化藝術(shù)

（一）道教美術(shù)

（二）道教建筑

（三）道教音樂(lè)

（四）道教文學(xué)

5.請(qǐng)問(wèn)下道教入門的基本知識(shí)有哪些呢

全真派：全真道也稱全真教和全真派，是道教的最重要的宗派，始終代表著全球道教主流，被天下奉為“太上玄門正宗”。

傳宗嗣太上老君遺教，秉東華帝君演教，承正陽(yáng)帝君鐘離權(quán)和純陽(yáng)帝君呂洞賓二祖?zhèn)鹘?，開(kāi)宗于重陽(yáng)全真開(kāi)化輔極帝君——王重陽(yáng)。以老莊之真為宗旨，摒棄了前代迷信的色彩從更高的地方向老莊回歸，并逐漸包容合并了太一道、真大道和金丹南宗，雖提倡“三教合一”但從未敢離道，開(kāi)啟了道教濃墨重彩的新篇章想早日改善，亦或是想了解自己的運(yùn)勢(shì)會(huì)根據(jù)緣友當(dāng)下之境況，做出調(diào)整改善，催旺事業(yè)運(yùn)勢(shì)以及健康運(yùn)勢(shì)等如果您對(duì)八字《合婚 命理 預(yù)測(cè) 》傳統(tǒng)命理學(xué)或者運(yùn)勢(shì)有哪些看法！師傅Ta（寇摳\wei/ : 3 9 9 6,1 9,4）x1、x2∈（-∞0]且x1f(x1)-f(x2)=(2x1+2-x1)-(2x2+2-x2)=(2x1-2x2)+( 1 2x1 - 1 2x2 )= (2x1-2x2)(2x12x2-1) 2x12x2 ∵x10∴2x1-2x2∴f(x1)-f(x2)>0即f(x1)>f(x2)(x)=2x+2ax+b且f(1)=52f(2)=174.(1)求a、b;(2)(x)=2x+2ax+b且f(1)= 5 2 f(2)= 17 4 。

6.道教的知識(shí)道家六合,七星,八卦,九宮,十絕分別是什么

道教是中國(guó)固有的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。

它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道 道德經(jīng)說(shuō)：“有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。 吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?/p>

用通俗的理念說(shuō)：存在（太極）是道，不存在（無(wú)極）是道，非存在非不存在也是道。 道德經(jīng)中闡述了道的幾個(gè)特征：先天地生、亙古不變、運(yùn)轉(zhuǎn)不息、包容天地萬(wàn)物，不可名狀。

編輯本段道教起源 東漢劉秀政權(quán)是在豪強(qiáng)地主集團(tuán)支持下建立起來(lái)的。 整個(gè)東漢時(shí)期豪強(qiáng)地主勢(shì)力膨脹發(fā)展，政治上把持朝政，經(jīng)濟(jì)上瘋狂地兼并和掠奪土地，建立大大小小的莊園。

從和帝始，宦官、外戚交替執(zhí)政，政治統(tǒng)治腐朽黑暗，社會(huì)秩序紊亂。 在豪強(qiáng)地主虎噬狼吞的土地兼并以及外戚、宦官爭(zhēng)權(quán)奪利之下，加上封建王朝的橫征暴斂，廣大農(nóng)民紛紛破產(chǎn)流亡，淪落為豪強(qiáng)地主的 徒附 和部曲（依附農(nóng)民）。

這些依附農(nóng)民過(guò)著極為貧困的生活，而更多的農(nóng)民在喪失土地以后，則變成無(wú)衣無(wú)食、輾轉(zhuǎn)道路的流民，生活尤為悲慘。農(nóng)民的災(zāi)難比以前任何一個(gè)朝代更有過(guò)之而無(wú)不及。

加上連年的自然災(zāi)害，許多農(nóng)民饑寒而死。建安七子之一的王粲在《七哀詩(shī)》里描寫當(dāng)時(shí)社會(huì)的慘狀時(shí)說(shuō)： 出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。

路有餓婦人，抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還。

未知身死所，何能兩相完。 因此，隨著豪強(qiáng)地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加上外戚專政，宦官當(dāng)權(quán)，使當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)與廣大農(nóng)民之間的矛盾十分尖銳。

在社會(huì)危機(jī)面前，處于水深火熱之中的廣大勞苦大眾渴望擺脫苦難，但又看不到自己的力量，找不到自己的出路，他們就希望借助宗教得到精神安慰，甚至幻想一種宗教來(lái)拯救自己。 而無(wú)能的統(tǒng)治者又只能用宗教來(lái)麻醉自己、欺騙民眾。

這樣的社會(huì)條件為道教在順、桓時(shí)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了客觀條件。 自漢武帝以后，董仲舒提出 罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù) ，儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。

董仲舒援引陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，重新解釋儒家經(jīng)典，建立起了一套 天人感應(yīng) 的神學(xué)體系。 此外，董仲舒還步巫師、方士的后塵，制定了求雨、止雨的方法。

董仲舒的 天人感應(yīng)論 ，把儒學(xué)神學(xué)化了，從這一點(diǎn)說(shuō)，漢代的儒已經(jīng)不再是先秦的儒。劉秀利用讖緯登上皇帝寶座后，更把讖緯作為一種統(tǒng)治工具。

之后的白虎觀會(huì)議，用讖緯解釋經(jīng)義，今文經(jīng)學(xué)與讖緯神學(xué)相結(jié)合。 在統(tǒng)治階級(jí)的提倡下，讖緯神學(xué)得到廣泛的流行和應(yīng)用，成為東漢時(shí)期重要的社會(huì)思潮。

這樣的歷史背景，為道教的產(chǎn)生提供了便利的條件。 兩漢之際佛教的傳入也加快了道教的建立過(guò)程。

佛教最初傳入中國(guó)的時(shí)候，正值道家之學(xué)倍受朝廷尊崇、神仙方術(shù)廣為流行之際，佛教被看作是方術(shù)的一種而得以在社會(huì)上流傳。 在東漢時(shí)，人們還往往將佛教與黃老并舉。

楚王劉英 誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠 ，念的是道經(jīng)，拜的是佛陀。東漢末年，一批西域僧人如安世高、支婁迦讖等到洛陽(yáng)，譯出大量佛教經(jīng)典。

一種完整意義上的宗教——佛教的教義、教會(huì)組織系統(tǒng)、教規(guī)教儀和禮拜的祭祀對(duì)象展現(xiàn)在中國(guó)民眾面前，從西域來(lái)的商人保持著原來(lái)的習(xí)俗，立寺、齋僧，舉行各種宗教活動(dòng)，這些佛教形式給當(dāng)時(shí)中國(guó)的方士以很大的啟示，給道教的創(chuàng)立提供了一個(gè)可以參考的樣板。 可以說(shuō)，佛教的傳入如同催化劑，加 快道教的建立過(guò)程。

編輯本段道教簡(jiǎn)釋 《易經(jīng)》道教是中國(guó)主要宗教之一。主要思想《易經(jīng)》為伏羲、周公、孔子三圣創(chuàng)立，伏羲創(chuàng)造了八卦，周文王創(chuàng)造了六十四卦，孔子則為易經(jīng)作《易傳》，由此形成了中華文化的總源頭，是諸子百家的開(kāi)始。

東漢時(shí)形成宗教，到南北朝時(shí)盛行起來(lái)。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。

后又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。

因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。

南北朝時(shí)宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。

以《道德經(jīng)》（即《老子》）、《正一經(jīng)》和《太平洞經(jīng)》為主要經(jīng)典。奉三清為最高的神。

要人脫離現(xiàn)實(shí)，煉丹成仙。 道教的第一所國(guó)家級(jí)道觀位于洛陽(yáng)上清宮。