設(shè)計(jì)的美學(xué)(設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)美學(xué)科普知識(shí)有哪些)
1.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)美學(xué)科普知識(shí)有哪些
就像古代設(shè)計(jì)一樣，心思學(xué)正在走進(jìn)我們生活的各個(gè)方面。
于是，設(shè)計(jì)與心思研討的結(jié)合在明天顯得非常重要。環(huán)境心思學(xué)家以為：視覺(jué)比其他覺(jué)得器官都要興旺，而來(lái)自生活環(huán)境中的少量信息大局部都要經(jīng)過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)傳達(dá)而來(lái)。
由此可以看出視覺(jué)在古代設(shè)計(jì)美學(xué)中的重要作用。什麼是設(shè)計(jì)？什麼是設(shè)計(jì)美學(xué)？普通而言，只需具有美感經(jīng)歷、具有運(yùn)用功用的造型活動(dòng)，都可以稱為“設(shè)計(jì)”。
所謂的美感經(jīng)歷與運(yùn)用功用，不只是由創(chuàng)作者來(lái)感受與判別，也要加上消費(fèi)者、消費(fèi)者來(lái)判別。在迷信技術(shù)的根底上，綜合社會(huì)的、人類的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、心思的、藝術(shù)的各種要素，以大批量地消費(fèi)可以滿足人的片面需求的商品為目的所停止的發(fā)明性的消費(fèi)理論活動(dòng)都可以稱之為設(shè)計(jì)。
設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，它的研討內(nèi)容和效勞對(duì)象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，因而設(shè)計(jì)美學(xué)也有別于傳統(tǒng)的繪畫和裝飾。在當(dāng)代人們的日常生活中，“古代設(shè)計(jì)”呈現(xiàn)的頻率越來(lái)越高了。
“古代設(shè)計(jì)”可以看成是一個(gè)以“設(shè)計(jì)”為中心的固定詞。眾所周知，設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它觸及到社會(huì)、文明、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的要素，其審美規(guī)范也隨著這諸多要素的變化而改動(dòng)。
古代設(shè)計(jì)是一門后起的能夠是最有開展時(shí)機(jī)的造型藝術(shù)分支，技術(shù)美學(xué)是一門新興的很有潛力的美學(xué)分支，而設(shè)計(jì)美學(xué)是技術(shù)美學(xué)的中心，設(shè)計(jì)是一種發(fā)明性的活動(dòng)，其目的是鑒定工業(yè)商品形、式方面的質(zhì)量，這些質(zhì)量也包括商品的內(nèi)部特征，它們將商品無(wú)論從制造者的觀念，還是從消費(fèi)者的觀念看，都變成一個(gè)一致的全體。因而古代設(shè)計(jì)美學(xué)的價(jià)值和意義，在明天的生活中是一種普遍的存在。
古代設(shè)計(jì)美學(xué)的純熟運(yùn)用對(duì)專門的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是必要的，關(guān)于美學(xué)家和藝術(shù)實(shí)際家來(lái)說(shuō)是不應(yīng)無(wú)視的，關(guān)于大眾來(lái)說(shuō)也是很有協(xié)助的和有意義的。文章來(lái)源：遵義尚美冠廣告從定義上看，設(shè)計(jì)就是具有美感經(jīng)歷、運(yùn)用功用的造型活動(dòng)。
而視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是用視覺(jué)要素來(lái)溝通、壓服的造型活動(dòng)。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)的進(jìn)程，對(duì)造型美的感受才能是個(gè)起步。
先學(xué)會(huì)對(duì)“美”的感受，再熟習(xí)對(duì)“美”的布置?；貧w設(shè)計(jì)的要素，有三大局部：第一，造型美的感受才能以及由此所開辟的技術(shù)。
第二，事、物、情的感受才能以及由此所開辟的技術(shù)。第三，美感與詩(shī)意的結(jié)合才能及由此所開辟的技術(shù)。
設(shè)計(jì)行業(yè)因?qū)I(yè)分工大體上分紅空間設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、其他類等四大范疇。純美術(shù)大體上可分紅安裝藝術(shù)、繪畫、修建藝術(shù)、雕塑等四大范疇。
設(shè)計(jì)要捕獲美感，特別是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)擅以文字、符號(hào)、造形來(lái)捕獲美感，捕獲表達(dá)意象、意念與希圖，進(jìn)而到達(dá)溝通與壓服的效果，因而視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)也可稱為商業(yè)設(shè)計(jì)，這層范疇還包括：廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)辨認(rèn)設(shè)計(jì)、櫥窗設(shè)計(jì)、展現(xiàn)設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等等，次要以傳達(dá)訊息、注重“視覺(jué)”效果，以達(dá)壓服消費(fèi)者的目的。
另一方面，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的開展對(duì)空間設(shè)計(jì)、商品設(shè)計(jì)有相當(dāng)水平的影響。如舞臺(tái)、景觀設(shè)計(jì)與之相反相成，以及同商品語(yǔ)意表達(dá)的敏理性等等。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)進(jìn)程中，除了對(duì)造型美的感受才能之外，如何從日常生活事情中，找出“著力點(diǎn)”，這種才能就是心眼的開發(fā)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品遭到設(shè)計(jì)的目的性、資料性、溝通性的條件影響，設(shè)計(jì)者必需具有一種關(guān)于事務(wù)描繪及溝通的才能，稱為“心眼”，也就是巧思、想點(diǎn)子的才能。
這些才能包括了：文學(xué)性、溝通性、兩面性、生活性、議題性、語(yǔ)文性等。公益廣告、競(jìng)選海報(bào)、平面包裝等運(yùn)用媒體電視、網(wǎng)際網(wǎng)站等的設(shè)計(jì)作品之共同要素，第一就是運(yùn)用視覺(jué)媒體資料，第二就是以溝通、壓服為目的。
所以可以說(shuō)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是運(yùn)用視覺(jué)要素來(lái)停止溝通、壓服，視覺(jué)的要素，除了點(diǎn)線面體以及明度、彩度、色相的組合與討論之外，還須有心思層面與文明知識(shí)層面的討論。心思層面，即是指美感的捕獲，只是不同時(shí)期的定義不同而已。
文明層面，則是運(yùn)用受眾的文明風(fēng)俗里熟習(xí)的文明代碼來(lái)完成美感的捕獲。文章來(lái)源：遵義尚美冠廣告古代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)展開了形而下的美學(xué)和實(shí)驗(yàn)美學(xué)的范疇，后古代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)則展開了符號(hào)美學(xué)和文明美學(xué)的范疇。
因而，這些開展將美感的通則以三局部來(lái)討論：造型美感的元素、造型美感的準(zhǔn)繩、跨越籠統(tǒng)美的準(zhǔn)繩（文明造型里的符號(hào)故事）。造型美感元素包括形與點(diǎn)、線、面、體、空間，色與光以及質(zhì)感、紋理與量感等。
視點(diǎn)、**與從立體到平面，構(gòu)圖、取景與組織等性質(zhì)的討論。造型的準(zhǔn)繩就是如何有美感地布置造型元素，討論造型元素的關(guān)系。
這其中，格式塔心思學(xué)是德國(guó)心思學(xué)派很重要的一支，復(fù)雜地包括群化、虛勢(shì)、視覺(jué)恒常性、錯(cuò)覺(jué)的生理原理的描繪。造型的美感遭到不同文明下的影響，意思表達(dá)的描繪，能夠會(huì)因而而差別。
在古代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)影響下，人們被馴化出欣賞籠統(tǒng)、簡(jiǎn)潔造型的肉眼，這種美感的馴化景象闡明了：美感是可以改動(dòng)的，異樣的，美學(xué)是也可以轉(zhuǎn)變的。在后古代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)影響下，人們又被馴化出欣賞造型里的符號(hào)性與故事性。
設(shè)計(jì)辦法趨于“交代”設(shè)計(jì)與消費(fèi)步驟的順序性，辦法論趨于“實(shí)證主義與迷信主義”衍生。
2.什么是設(shè)計(jì)美學(xué),設(shè)計(jì)美學(xué)的基本構(gòu)成要素
設(shè)計(jì)美學(xué)是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起來(lái)的一門新興學(xué)科。
設(shè)計(jì)是一門以技術(shù)和藝術(shù)為基礎(chǔ)并在應(yīng)用中使二者相結(jié)合的邊緣性學(xué)科，它的研究對(duì)象、研究范圍和具體應(yīng)用等都有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科。設(shè)計(jì)美學(xué)作為設(shè)計(jì)學(xué)科的一個(gè)理論分支，其理論也與傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)研究不同。
因此，它不但在學(xué)科定位、研究對(duì)象和研究范圍上具有自身的特點(diǎn)，不能完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論，而且在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中也有自己獨(dú)特的要求；設(shè)計(jì)美學(xué)的基本構(gòu)成要素：形式美、功能美、技術(shù)美和材料美。擴(kuò)展資料：中國(guó)美學(xué)史中國(guó)古代美學(xué)思想從奴隸社會(huì)開始，中國(guó)思想家就把審美與藝術(shù)問(wèn)題同宇宙、社會(huì)、人生的根本問(wèn)題直接聯(lián)系起來(lái)加以觀察和思考，雖在表述和論證上顯得不夠系統(tǒng)，但在根本上貫穿著自己獨(dú)特的深刻的哲學(xué)觀念。
在古代文明發(fā)達(dá)的幾個(gè)國(guó)家中，中國(guó)美學(xué)自成一個(gè)獨(dú)立的嚴(yán)整的系統(tǒng)。中國(guó)美學(xué)研究 “美學(xué)是伴隨世界史的全球化進(jìn)程和中國(guó)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程而產(chǎn)生和發(fā)展的”，中國(guó)美學(xué)研究有一個(gè)引進(jìn)、傳播、發(fā)展及創(chuàng)新的過(guò)程。
1、美學(xué)在中國(guó)的引進(jìn)清末民初，以王國(guó)維先生為代表的留學(xué)知識(shí)分子，將西方美學(xué)的思想方法、學(xué)科體系引入中國(guó)。以王國(guó)維先生修訂的教學(xué)大綱將《美學(xué)》列入教學(xué)計(jì)劃，標(biāo)志著美學(xué)在中國(guó)的確立。
后以朱光潛先生為代表的一批美學(xué)家，進(jìn)一步將西方美學(xué)理論介紹到中國(guó)。特別是，從德國(guó)留學(xué)歸來(lái)的蔡元培先生，提出了“以美育代宗教”的主張，使美學(xué)在中國(guó)得到了廣泛的重視。
2、美學(xué)在中國(guó)的傳播中國(guó)美學(xué)研究在形成最初的原理著作時(shí)，基本上是移植西方的美學(xué)原理著作，從1917年到1930年，中國(guó)共出版了標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)原理著作6部（蕭公弼的《美學(xué)概論》、呂澄的《美學(xué)概論》、呂澄的《美學(xué)淺說(shuō)》、陳望道編著的《美學(xué)概論》、范壽康的《美學(xué)概論》、徐慶譽(yù)的《美德哲學(xué)》），另有美育原理著作3種（李石岑的《美育之原理》、蔡元培等的《美育實(shí)施的方法》、大玄、余尚同的《教育之美學(xué)的基礎(chǔ)》）。如果說(shuō)，朱光潛和蔡儀的美學(xué)代表了中國(guó)美學(xué)在學(xué)科上對(duì)西方美學(xué)和蘇聯(lián)美學(xué)的移植，那么，王國(guó)維的方向，即用美學(xué)的觀念來(lái)重講中國(guó)材料，特別是重講中國(guó)藝術(shù)，表現(xiàn)在宗白華和鄧以蟄的著述中，特別是宗白華在西方斯賓格勒思想和國(guó)內(nèi)民族主義思想的影響下，從一種世界文化比較的背景中去探討中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特性，取得了相當(dāng)?shù)某删汀?/p>
3、美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展20世紀(jì)五六十年代，中國(guó)學(xué)界展開了一次關(guān)于美的本質(zhì)的學(xué)術(shù)大討論。在以美的本質(zhì)為基礎(chǔ)的美學(xué)類型里，討論美的本質(zhì)，成了共和國(guó)前期重建中國(guó)美學(xué)體系的基礎(chǔ)工程。
該討論得出了四種觀點(diǎn)：1、客觀派：美是客觀的，以蔡儀為代表；2、主觀派：美是主觀的，以高爾泰和呂螢為代表；3、主客觀統(tǒng)一派：美是主觀與客觀的統(tǒng)一，以朱光潛為代表；4、社會(huì)派：美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一，以李澤厚為代表。這四種觀點(diǎn)互相爭(zhēng)鳴，從20世紀(jì)50年代爭(zhēng)論到20世紀(jì)80年代，80年代的美學(xué)熱是這四派爭(zhēng)論的繼續(xù)及各派的體系化的完成。
李澤厚為代表的實(shí)踐美學(xué)成了中國(guó)美學(xué)的主流。參考資料來(lái)源：百度百科-美學(xué)。
3.美學(xué)基本知識(shí)
美學(xué)（希臘語(yǔ)：Aesthetica），是德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來(lái)的。美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，即美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)。審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)，是人類的一種精神文化活動(dòng)。
美學(xué)屬哲學(xué)二級(jí)學(xué)科，要學(xué)好美學(xué)需要扎實(shí)的哲學(xué)功底與藝術(shù)涵養(yǎng)。它既是一門思辨的學(xué)科，又是一門感性的學(xué)科。美學(xué)與文藝學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)等有著緊密聯(lián)系。
西方美學(xué)的歷史是從柏拉圖開始的。盡管在柏拉圖之前，畢達(dá)哥拉斯等人已經(jīng)開始討論美學(xué)問(wèn)題，但柏拉圖是第一個(gè)從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)家。在中國(guó)，先秦是中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)代。老子、孔子、《易傳》、莊子的美學(xué)奠定了中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展方向。但中國(guó)美學(xué)的真正起點(diǎn)是老子。
老子提出和闡發(fā)的，“道”、“氣”、“象”、”無(wú)“、”虛“、”實(shí)“、”虛靜“、”玄鑒“等等，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)產(chǎn)生了極為重大的影響。中國(guó)古典美學(xué)的元?dú)庹?，中?guó)古典美學(xué)的意象說(shuō)，中國(guó)古典美學(xué)的意境說(shuō)，中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于審美心胸的理論，等等，都發(fā)源于老子的哲學(xué)和美學(xué)。在當(dāng)代，美學(xué)在人文學(xué)科當(dāng)中地位日益凸顯，審美體驗(yàn)的意象性特征被認(rèn)為在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代人類文明的危機(jī)當(dāng)中，具有一定的價(jià)值與意義。同時(shí)，美學(xué)在中國(guó)近現(xiàn)代歷次啟蒙運(yùn)動(dòng)中的作用也不容小覷。
美學(xué)定義：
美是什么？這是美學(xué)這門學(xué)科所要探討的基本問(wèn)題。每位哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都有著自己的看法。這也并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，通過(guò)它可以輻射世界的本源性問(wèn)題的討論。從古到今，從西方到東方，對(duì)“美”的解釋是復(fù)雜的。如古希臘的柏拉圖說(shuō)：美是理念；中世紀(jì)的圣奧古斯丁說(shuō)：美是上帝無(wú)尚的榮耀與光輝；俄國(guó)的車爾尼雪夫斯基說(shuō)：美是生活；中國(guó)古代的道家認(rèn)為：天地有大美而不言；而一本《美學(xué)原理》則告訴我們美在審美關(guān)系當(dāng)中才能存在，它既離不開審美主體，又有賴于審美客體。美是精神領(lǐng)域抽象物的再現(xiàn)，美感的世界純粹是意象世界。
經(jīng)典著作
》四篇對(duì)美學(xué)范式具有開啟作用的文章
柏拉圖開啟美的哲學(xué)的《大希庇阿斯篇》
夏夫茲伯里開啟審美心理學(xué)的《論特征》
巴托開啟藝術(shù)哲學(xué)的《論美的藝術(shù)的界限與共性原理》
維特根斯坦對(duì)美學(xué)語(yǔ)分析具有影響的《美學(xué)講演錄》
》七本對(duì)美學(xué)體系具有影響的專著
康德《判斷力批判》
康德的《判斷力批判》在結(jié)構(gòu)美學(xué)上有兩大特點(diǎn)：一，從以審美判斷力為中心，聯(lián)系主體與客體的相互關(guān)系去探討審美的本質(zhì)的。得出一種
4.什么是設(shè)計(jì)美學(xué)
什么是設(shè)計(jì)美學(xué)？設(shè)計(jì)美學(xué)是什么意思？ 設(shè)計(jì)美學(xué)是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起來(lái)的一門新興學(xué)科。
設(shè)計(jì)是一門以技術(shù)和藝術(shù)為基礎(chǔ)并在應(yīng)用中使二者相結(jié)合的邊緣性學(xué)科，它的研究對(duì)象、研究范圍和具體應(yīng)用等都有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科。設(shè)計(jì)美學(xué)作為設(shè)計(jì)學(xué)科的一個(gè)理論分支，其理論也與傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)研究不同。
因此，它不但在學(xué)科定位、研究對(duì)象和研究范圍上具有自身的特點(diǎn)，不能完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論，而且在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中也有自己獨(dú)特的要求。但是，作為一門新興學(xué)科，目前我國(guó)對(duì)它的研究在理論上比較滯后，在應(yīng)用上的認(rèn)識(shí)也不足，甚至在很大程度上還將其等同于傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)學(xué)科。
因此，本文將從理論研究和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用出發(fā)，對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和學(xué)科特點(diǎn)等問(wèn)題進(jìn)行探討和分析。 一、學(xué)科定位 任何一門學(xué)科都有它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，要準(zhǔn)確把握該學(xué)科的定位，就必須明確該學(xué)科的基礎(chǔ)理論。
就其形成和發(fā)展來(lái)看，設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展是同步的。一方面，以技術(shù)為核心的工業(yè)文明直接導(dǎo)致了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，現(xiàn)代設(shè)計(jì)則直接影響了設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生，促成了它的基本理論的形成。
另一方面，設(shè)計(jì)美學(xué)的研究立足于審美和藝術(shù)理論，針對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在審美和藝術(shù)上如何與技術(shù)結(jié)合的問(wèn)題，提出合理的方式和途徑。設(shè)計(jì)美學(xué)不但是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人們對(duì)設(shè)計(jì)普遍需要的產(chǎn)物，也是美學(xué)和藝術(shù)理論發(fā)展到當(dāng)代社會(huì)，突出現(xiàn)實(shí)應(yīng)用化特征的必然。
所以，探討設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題，首先必須從技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合入手。 工業(yè)革命以后，技術(shù)水平的發(fā)展引起了社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，導(dǎo)致現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式代替了傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)，人類進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)期。
相應(yīng)地，工業(yè)技術(shù)的發(fā)展引出了一個(gè)迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即傳統(tǒng)手工生產(chǎn)中的審美形式如何與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合。也就是說(shuō)，大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)生產(chǎn)是否需要審美與藝術(shù)的參與？如確實(shí)需要，又如何體現(xiàn)出產(chǎn)品的審美與藝術(shù)特征？同時(shí)，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的形態(tài)如何滿足現(xiàn)代人審美的需要？這些尖銳的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，迫使藝術(shù)家們不得不考慮現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的形態(tài)問(wèn)題，不得不把審美和藝術(shù)的眼光投射到工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)上去。
這樣，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的不懈努力和探索，符合現(xiàn)代人審美觀念的現(xiàn)代設(shè)計(jì)就應(yīng)運(yùn)而生了?？梢?jiàn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生是在工業(yè)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，藝術(shù)直接介入技術(shù)的結(jié)果。
所謂設(shè)計(jì)美學(xué)，就已蘊(yùn)含在藝術(shù)介入技術(shù)的過(guò)程之中了。所以，設(shè)計(jì)美學(xué)理論的產(chǎn)生首先是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。
此外，伴隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)方式的革命，人們的生活方式也發(fā)生了根本性的變化，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)不斷產(chǎn)生新的需要。工業(yè)化的大批量生產(chǎn)，帶來(lái)了產(chǎn)品的極大豐富，引起了人們生活方式的革命。
現(xiàn)代社會(huì)人們生活方式的突出特點(diǎn)是對(duì)生活質(zhì)量的重視，生活質(zhì)量的核心可以說(shuō)是審美。隨著產(chǎn)品的日漸豐富、生活水平的提高，人們對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)由功能性走向了審美性，有的功能性需求甚至降低到次要地位，而審美的需求上升到首要地位。
同時(shí)，人們?cè)谥匾暪δ苜|(zhì)量的同時(shí)，也非?？粗赝庥^形式，有時(shí)它甚至是引起購(gòu)買欲的主要因素。另外，與產(chǎn)品功能質(zhì)量并無(wú)直接關(guān)系的商品包裝也為人們所重視。
顯然，與這種需求相適應(yīng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也就應(yīng)運(yùn)而生了，所以，從另一層面看，設(shè)計(jì)美學(xué)的誕生是人們的生活方式發(fā)生革命的必然結(jié)果。 其次，從理論上看，設(shè)計(jì)美學(xué)理論的產(chǎn)生是美學(xué)和藝術(shù)理論走向大眾和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的必然。
所謂傳統(tǒng)美學(xué)，實(shí)際上就是思想家的美學(xué)，社會(huì)精英和貴族的美學(xué)，美學(xué)和藝術(shù)研究主要關(guān)注形而上的自我世界，很少顧及現(xiàn)實(shí)中人們的審美需要和審美發(fā)展，而對(duì)美和藝術(shù)的需求是人們的基本需求之一。隨著人們生活水平的提高，社會(huì)大眾的消費(fèi)逐漸由物質(zhì)性的追求轉(zhuǎn)向精神性、文化性的追求。
而在精神性、文化性的追求中，審美無(wú)疑占有主導(dǎo)地位。這些社會(huì)觀念的變化，社會(huì)大眾的實(shí)際需要，就將美學(xué)從傳統(tǒng)的藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的廣大領(lǐng)域。
自然而然，關(guān)于這些實(shí)用領(lǐng)域內(nèi)的美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題，關(guān)于社會(huì)大眾日常生活中的美學(xué)問(wèn)題，必須要有一門相應(yīng)的學(xué)科專門研究這些現(xiàn)象。這樣，作為一門新興學(xué)科，重點(diǎn)研究人們?nèi)粘Ｉ钪械拿缹W(xué)問(wèn)題的設(shè)計(jì)美學(xué)就產(chǎn)生了。
二、研究對(duì)象 在明確了設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位后，我們可以進(jìn)一步探討設(shè)計(jì)美學(xué)研究對(duì)象的問(wèn)題。那么，在技術(shù)和藝術(shù)完美結(jié)合、統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，我們可以具體分析設(shè)計(jì)美學(xué)研究的主要問(wèn)題。
首先，對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)核心問(wèn)題的研究，重點(diǎn)是要處理好四對(duì)矛盾。 第一，人與產(chǎn)品。
傳統(tǒng)美學(xué)非常重視審美活動(dòng)中人的主體地位，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)“以人為本”的設(shè)計(jì)原則。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)不能把這種主體性絕對(duì)化，設(shè)計(jì)美學(xué)所追求的最高境界是人與物、人與環(huán)境、人與自然的和諧，完美結(jié)合和統(tǒng)一。
第二，技術(shù)與藝術(shù)。設(shè)計(jì)直接受制于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，材料、技術(shù)、信息等與技術(shù)發(fā)展有關(guān)的因素，都會(huì)影響到設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)效果。
所以，設(shè)計(jì)要善于發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)及現(xiàn)代材料的審美特征。設(shè)計(jì)的藝。
5.藝術(shù)設(shè)計(jì)審美基礎(chǔ)
第一章 導(dǎo)論
一 藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美性質(zhì)
二 藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美意義
三 21世紀(jì)——設(shè)計(jì)的世紀(jì)、審美的世紀(jì)
第二章 審美觀念的流變和藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展
一 前工業(yè)社會(huì)的審美觀念和藝術(shù)設(shè)計(jì)
二 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)
三 當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和林林總總的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)
第三章 藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美要素
一 藝術(shù)設(shè)計(jì)最本質(zhì)的審美要素功能美
二 藝術(shù)設(shè)計(jì)最直觀的審美要素形態(tài)美
三 藝術(shù)設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的審美要素材質(zhì)美
第四章 藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美表現(xiàn)
一 藝術(shù)設(shè)計(jì)秩序感的追求
二 藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)法則的體現(xiàn)
三 藝術(shù)設(shè)計(jì)中變化和統(tǒng)一的主導(dǎo)性關(guān)系
四 藝術(shù)設(shè)計(jì)中形式個(gè)性的體現(xiàn)
第五章 藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美風(fēng)格
一 藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成及其審美類型
二 藝術(shù)設(shè)計(jì)審美風(fēng)格的時(shí)代性、民族性和地域性
三 藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)人風(fēng)格
第六章 藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美心理
一 藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美心理要素
二 藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美思維形式
三 藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美接受心理
第七章 藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美文化
一 藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美文化內(nèi)涵
二 藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化思潮
三 藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美消費(fèi)文化
第八章 產(chǎn)品設(shè)計(jì)審美基礎(chǔ)
一 產(chǎn)品設(shè)計(jì)的審美特征
二 產(chǎn)品設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)造
三 產(chǎn)品設(shè)計(jì)的審美鑒賞
第九章 裝潢設(shè)計(jì)審美基礎(chǔ)
一 裝潢設(shè)計(jì)的審美特征
二 裝潢設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)造
三 裝潢設(shè)計(jì)的審美鑒賞
第十章 廣告設(shè)計(jì)審美基礎(chǔ)
……
第十一章 展示設(shè)計(jì)審美基礎(chǔ)
第十二章 服飾設(shè)計(jì)審美基礎(chǔ)
第十三章 建筑設(shè)計(jì)審美基礎(chǔ)
第十四章 環(huán)境設(shè)計(jì)審美基礎(chǔ)
主要參考文獻(xiàn)
部分圖片資料來(lái)源
