教心學(xué)(誰(shuí)有王守仁心學(xué)知識(shí))
1.誰(shuí)有（王守仁心學(xué)）知識(shí)
王守仁的學(xué)說(shuō)世稱(chēng)“心學(xué)”，并與陸九洲的學(xué)說(shuō)合稱(chēng)為“陸王心學(xué)”，這是同程朱理學(xué)分營(yíng)對(duì)壘的一種新儒家學(xué)說(shuō)。程朱理學(xué)（又稱(chēng)“道學(xué)”）把抽象的“理”（儒家的倫理道德準(zhǔn)則）看作宇宙萬(wàn)物的本原，主張“即物窮理”，“存天理，滅人欲”，屬于客觀唯心主義哲學(xué)范疇；陸王心學(xué)則將主觀的“心”（人的意志和道德觀念）視作宇宙萬(wàn)物的本原，主張“發(fā)明本心”、“致良知”，屬于主觀唯心主義哲學(xué)范疇。王守仁集來(lái)明心學(xué)之大成，他在全面繼承和批判儒家人性論的基礎(chǔ)上，著重對(duì)孟子“盡心”說(shuō)和陸九淵“心即理”說(shuō)進(jìn)行了吸收和改造，創(chuàng)建了以注重內(nèi)心即人的主觀能動(dòng)性為特色的新儒學(xué)--陽(yáng)明心學(xué)，從而達(dá)到理學(xué)發(fā)展的高峰。在陽(yáng)明心學(xué)體系中，“心即理”、“知行合一”、“致良知”是三個(gè)最為重要的論題，由此也形成了王守仁獨(dú)到的教育思想，下面予以分述。
心即理“心即理”是王守仁心學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是其哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，也可以說(shuō)是他的宇宙觀。在“心”與“理”的關(guān)系問(wèn)題上，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)產(chǎn)生了很大分歧。程頤認(rèn)為“須是遍求”事物，方可“達(dá)理”（《河南程氏遺書(shū)》卷19）；朱熹繼承程氏學(xué)說(shuō)，提出了“即物窮理”的主張。而陸九淵則認(rèn)為“理”不寓于外物，而存在于人的心里，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（《象山全集》卷11《與李宰書(shū)》）。不過(guò)，陸九淵的“心”即“理”說(shuō)在主觀唯心主義方面還不夠徹底，對(duì)“心”與“理”的關(guān)系問(wèn)題還存在并列傾向和把“心”客觀化的痕跡。而王守仁則克服這個(gè)缺陷，發(fā)展了陸氏“心即理”這一命題，主張“吾心之良知，即所謂天理也”，認(rèn)為求“理”不在于“格物”，而在于“致知”，即“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”（《答顧東橋書(shū)》）。王守仁公開(kāi)宣稱(chēng)：“圣人之學(xué)，心學(xué)也，堯舜禹之相授受”（《象山文集序》）。他以“心即理”作為“立言宗旨”，否定了朱熹分裂“心”與“理”為二的理論；以“求理于吾心”作為“致知”途徑，否定了朱熹“以吾心而求理于事事物物之中”的觀點(diǎn)；又以“心之本體”說(shuō)擴(kuò)充了“心”的內(nèi)涵，修正了陸九淵的“本心”說(shuō)。這樣，便形成較為徹底的主觀唯心主義哲學(xué)思想。
王守仁認(rèn)定：吾心便是天理，便是世界的本體，它既是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，又是事物變化的歸宿。因此，天地間諸事萬(wàn)物，舉凡綱常倫理、言行舉止，成敗榮辱等等，無(wú)一不是根于吾心而森然畢具。所以，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“心外無(wú)物，心外無(wú)義，心外無(wú)善”（《與王純甫（二）》），“萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”（《答顧東橋書(shū)》），提倡求“理需從自己心上體認(rèn)，不假外求始得”（《傳習(xí)錄上》）。
王守仁“心即理”之說(shuō)，是其“知行合一”論的基礎(chǔ)，它充分肯定了認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用，相信自我的道德力量和自我成圣潛在能力，反對(duì)迷信外在權(quán)威，否定用現(xiàn)成規(guī)范和書(shū)本教條來(lái)禁錮人的身心，而主張依靠自我的“心之本體”（良知）來(lái)主宰和支配一切行為，在道德實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。
然而，王守仁的“心即理”之說(shuō)，把人類(lèi)的主觀意識(shí)和客觀存在等同起來(lái)，斷然否定了有離開(kāi)心而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界。王守仁所謂“天下無(wú)心外之理，無(wú)心外之物”，從反映論的角度來(lái)看，就是把人類(lèi)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用片面夸大和過(guò)分神化，以致用吾心之主觀精神吞并了客觀存在之物理。這是需要我們認(rèn)真加以批判的。
知行合一“知行”是中國(guó)哲學(xué)史上的重要范疇，曾為歷代哲學(xué)家所關(guān)注和探討。從先秦《左傳"昭公十年》的“非知之實(shí)難，將在行之”、道家的“不行而知”，到宋代程、朱的“知先行后”，再到王守仁的“知行合一”，乃是“知行”范疇發(fā)展的重要階段。
“知行合一”論是陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的核心，是其理論體系的主體結(jié)構(gòu)，所以王守仁自始至終以此作為“立教宗旨”。這種“知行觀”只是把認(rèn)識(shí)問(wèn)題局限在倫理道德的范疇上，主要是揭橥道德修養(yǎng)層面的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐問(wèn)題，其價(jià)值取向則是道德實(shí)踐的實(shí)際作用。因此，它充分體現(xiàn)了儒家的實(shí)學(xué)精神，具有經(jīng)世致用的功利主義傾向和人本主義意義。
2.如何系統(tǒng)的學(xué)習(xí)王陽(yáng)明的心學(xué),想從基礎(chǔ)入手,應(yīng)該先讀哪本書(shū)
首先是為什么想學(xué)呢？這幾乎是毫無(wú)用處的一門(mén)學(xué)問(wèn)。學(xué)校不用考，和主流價(jià)值觀也有很大的不同，學(xué)了王學(xué)，也不能拿來(lái)作為聊資，更不會(huì)成為你可以炫耀的資本。你要知道在你面前是一條崎嶇的路。
如果以上這些話(huà)還不足以打消你的念頭，那么我告訴你，整個(gè)陽(yáng)明學(xué)幾乎都是圍繞兩本典籍展開(kāi)：大學(xué)和孟子。這是陽(yáng)明學(xué)的根本。也就是所謂的基礎(chǔ)。有了這些基礎(chǔ)后，你就可以翻閱，在學(xué)習(xí)傳習(xí)錄的時(shí)候，你將面臨更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)------你可否把那些東西落實(shí)到自己的生活中去。這才是陽(yáng)明學(xué)的精髓，因?yàn)殛?yáng)明學(xué)是生活的學(xué)問(wèn)，是生命的學(xué)問(wèn)，你可以衡量自己學(xué)習(xí)成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)不是自己記得陽(yáng)明說(shuō)過(guò)對(duì)少話(huà)，而是你所知道的那些，有多少做到了。正如陽(yáng)明自己所說(shuō)：未有知而不行者，知而不行只是未知。如要詳細(xì)參考書(shū)目，我可以列給你。
感于君心拳拳，故而叨叨，望以我之昏昏，可與君共為昭昭。
