《師說》文言點整理(的知識點整理)
1.<>的知識點整理
一、整體把握《師說》是韓愈的一篇著名論文。
據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運動”也已經(jīng)開展，他是這個運動公認的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風氣寫的。
門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。
這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。
與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”
由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。全文分4段。
第1段，提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實，借古非今。
“必有”二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點。
接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文針砭時弊張本。
第2段，批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。
第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。第3段，以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。
這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進一步，由“學(xué)者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。
由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”的觀點。
第4段，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由?！安痪杏跁r”的“時”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會風氣。
“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風。二、問題探究1.對“道之所存，師之所存也”應(yīng)作怎樣的理解？韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，目的就是要恢復(fù)自孟子后已“失其傳”的儒家道統(tǒng)。
正因為如此，他把“傳道”視為教師最重要也是最基本的任務(wù)?！笆軜I(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“解惑”也是為了“明道”。
由此可見，“師道”是貫穿全文的主線，“道之所存，師之所存也”，這個判斷就是上述內(nèi)容的高度概括。2.本文的寫作特點是什么？本文在寫作上的特點是運用對比的方法，反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來加強說服力。
例如第2段，首先用一個感嘆句緊承前一段，轉(zhuǎn)入對“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對比。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。
從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個感嘆句，均有加強感染力的作用。
句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測語氣作判斷；“吾未見其明也”是用肯定語氣作判斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語氣作判斷。“同”中有“變”，感情一層比一層強烈。
關(guān)于練習(xí)一這篇課文論述了從師之道?？纯凑n文的第一段是怎樣逐步推出論點的，第二、三段是從什么角度論述的。
設(shè)題意圖：此題意在讓學(xué)生整體把握課文內(nèi)容。參考答案：第一段開篇提出“古之學(xué)者必有師”。
緊接著正面概述教師的職能和任務(wù)是“傳道、受業(yè)、解惑”；然后轉(zhuǎn)而論述從師的必要性，無師不能解惑；最后正面論述擇師的標準，凡先聞道者，都可為師，并歸納為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。第二段評述當時不從師的不良風氣，從反面論證從師的必要。
第三段舉歷史事例正面論述從師的必要和以能者為師的道理。二 課文的第二段是用對比手法來寫的。
2.求師說文言知識點
【通假字】 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-受：通“授”，教授 授之書而習(xí)其句讀-讀：通“逗” 或師焉，或不焉-不：通“否” 【詞類活用】 吾從而師之：師—意動用法，以……為師 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑-形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題 是故[圣]益圣，[愚]益愚-圣、愚（帶中括號的那個）-形容詞作名詞：圣人、愚人 小學(xué)而大遺-小、大-形容詞作名詞：小的方面、大的方面 位卑則足羞，官盛則近諛-卑、盛-形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人 吾未見其明也。
明：形容詞作名詞，高明。 【古今異義】 學(xué)者-古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人 小學(xué)-古：小的方面 今：小學(xué)生的學(xué)校 眾人-古：一般人 今：表示大眾 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-所以-古：用來……的 今：表示因果關(guān)系的連詞 吾從而師之-從而-古：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞 句讀之不知-讀-古：句子中間需要停頓的地方，讀dou四聲 今：看著文字發(fā)出聲音，讀du二聲 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子-不必-古：不一定 今：用不著、不需要 圣人無常師-常-古：永久的 今：平常的 【特殊句式】 句讀之不知-賓語前置 惑之不解-賓語前置 不拘于時-被動，介詞結(jié)構(gòu)后置 學(xué)于余-介詞結(jié)構(gòu)后置 恥學(xué)于師-介詞結(jié)構(gòu)后置 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-判斷句 其可怪也歟-判斷句 不必賢于弟子-介詞結(jié)構(gòu)后置 其為惑也，終不解矣-判斷句 人非生而知之者-判斷句 道之所存，師之所存也-判斷句 則曰-省略句 [編輯本段]【背景】 《師說》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，是說明教師的重要作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則。
抨擊當時士大夫之族恥于從師的錯誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風氣。同時，也是對那些誹謗者的一個公開答復(fù)和嚴正的駁斥。
作者表明任何人都可以作自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時人實不應(yīng)背棄古道。
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的精神。
中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。
那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。
韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。
經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。
貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。
韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。
今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。
愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！?/p>
由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。 實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。
六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。
在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，主張“文以載道”，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
[編輯本段]【賞析】 《師說》論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴謹，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礴，有極強的說服力和感染力。文章先從歷史事實“古之學(xué)者必有師”、老師能“傳道受業(yè)解惑”、學(xué)者定會遇到疑難“人非生而知之者，孰能無惑”三個方面證明了從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性。
對于老師的年長年少，作者認為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師的標準。接著就從三個方面進行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用人們對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，揭露士大夫之族的錯誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。
從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問題上的不同態(tài)度，點明了從師學(xué)習(xí)的重要。作者從“道之所存，師之所存”的擇師標準出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的論斷。
為了證明這一論斷，作者選擇了孔子的言行來作證。在當時人們的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說了。
而且作者雖只用了。
3.文言詩文《師說》?？贾R點都有哪些
文言詩文《師說》?？贾R點一、虛詞1.乎（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（介詞，相當于"于"，前一個是"在"的意思；后一個是"比"，表比較）（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為"嗎"）（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為"嗎"或"吧"）（4）嗟乎！師道之不傳也久矣（語氣助詞，表感嘆，與"嗟"連用，譯為"唉"）2.而（1）人非生而知之者（連詞，表承接）（2）惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）（3）吾從而師之（連詞，表承接）（4）擇師而教之（連詞，表承接）（5）授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）（6）小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）（7）則群聚而笑之（連詞，表修飾）3.之（1）古之學(xué)者必有師（助詞，的）（2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨立性）（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）（5）師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）（6）欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）（7）圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）（8）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）（9）句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標志）（10）巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）（12）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（代詞，這，這一類）（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）4.其（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代"生乎吾前"者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）（5）其可怪也歟（副詞，與"也歟"配合表反問語氣，相當于"這不是……嗎？"）5.于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）（2）而恥學(xué)于師（介詞，向）（3）于其身也（介詞，對于）（4）皆出于此乎（介詞，從）（5）不拘于時（介詞，表被動，被）6.也（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞，與"者"連用，表判斷）（2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）（3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）。
4.師說翻譯及文言要點整理
譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。
老師，是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不向老師請教，那些成為疑難的問題，終究不能解決。
在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，所以我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，（如果）他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我從師學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，知識、道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。
唉！從師學(xué)習(xí)的風尚已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學(xué)問道理；現(xiàn)在的人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚蠢的人就更加愚昧。
圣人能成為圣人的原因，愚蠢的人能成為愚蠢的人的原因，大概就是出于這個緣故！愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，糊涂??！那些教他讀書，學(xué)習(xí)句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。
不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學(xué)習(xí)，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫(yī)，樂師及各種工匠這類人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。
士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："他和他的年齡差不多，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。
"??！從師學(xué)習(xí)的風尚不再恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)，奏樂之人，各類工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了。
真是令人奇怪啊！圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。
孔子說："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的研究，如此而已。
李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受時俗（指當時士大夫中恥于從師的不良風氣）的限制，不以從師學(xué)習(xí)為恥，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人從師學(xué)習(xí)的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。
通假字1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受：通“授”，傳授，講授。
2.或師焉，或不焉。不：通“否”，表否定。
3.授之書而習(xí)其句讀者。讀，通"逗”，閱讀中的斷句。
一詞多義 師：1.古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）2.巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術(shù)的人或者是樂師）3.吾師道也：（名詞做動詞，學(xué)習(xí)）4.師道之不傳也久矣：（名詞作動詞，從師）5.吾從而師之：（意動用法，以……為師）6.則恥師：（動詞 拜師）7.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞 老師）（者也判斷句） 之：1.擇師而教之：（代詞，指代人）2.郯子之徒：（代詞，這）3.古之學(xué)者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）4.道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當于現(xiàn)代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。
因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）5.句讀之不知：（賓語前置標志）6.六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：（代詞，代指前面的“六藝經(jīng)傳”，譯為它們。
這是賓語前置句式）7.士大夫之族：（這些人）8.古之圣人：（的）9..師道之不復(fù)：（主謂間取消句子獨立性，無義）10.吾從而師之：（代詞，他）11.巫醫(yī)樂師百工之人：（代詞，翻譯為“這些”） 其：1.生乎吾前，其聞道也固先乎吾：（人稱代詞，他）2.惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習(xí)其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：（指示代詞，那（些））3.古之圣人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們）4.夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）5.圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測，大概）6.今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）7.其可怪也歟：（加強反問語氣） 惑：1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問題）2.于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂） 道：1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）2.師道之不傳也久矣：（名詞，風尚）3.吾師道也：（名詞，道理）4.道相似也：（名詞，道德學(xué)問） 乎：1.其皆出于此乎？ （語氣助詞，表推測，吧）2.生乎吾前：（介詞，表時間，在）3.固先乎吾：（介詞，表比較，比） 于：1.恥學(xué)于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）2.其皆出于此乎？ （介詞，表示處所、方向，從、在）3.于其身也：（介詞，表示對象，對，對于）4.師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）5.不拘于時：（介詞，表示被動，受，被） 傳：1.所以傳道、受業(yè)、解惑也：（動詞，傳授）2.師道之不傳也久矣：（動詞，流傳）3.六藝經(jīng)傳：（名詞，。
5.師說的文言知識積累
通假字 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-受：通“授”，教授 授之書而習(xí)其句讀-讀：通“逗” 或師焉，或不焉-不：通“否”一詞多義（師） 古之學(xué)者必有師：名詞，老師 巫醫(yī)樂師百工之人：名詞，作“專門技藝人”講 吾師道也：動詞，學(xué)習(xí) 師道之不傳也久矣：動詞，從師 吾從而師之：以……為師 則恥師：v. 動詞 拜師 （之） 擇師而教之：代詞，指代人 郯子之徒：指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這些”、“那些” 古之學(xué)者：結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的” 道之所存，師之所存也：放在主謂之間，取消句子獨立性 句讀之不知：結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語前置 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 （其） 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：人稱代詞，他 惑而不從師，其為惑也，終不解矣：指示代詞，那些 古之圣人，其出人也遠矣：人稱代詞，他們 夫庸知其年之先后生于吾乎：人稱代詞，他們的 圣人之所以為圣……其皆出于此乎：語氣副詞，表猜測，大概 今其智乃反不能及，其可怪也歟：語氣副詞，表感嘆，多么 （惑） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，疑難問題 于其身也，則恥師焉，惑矣：形容詞，糊涂 （道） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，道理 師道之不傳也久矣：名詞，風尚 余嘉其能行古道：名詞，道路、途徑 （乎） 其皆出于此乎？語氣助詞，表推測，吧 生乎吾前：介詞，表時間，在 固先乎吾：介詞，表比較，比 （于） 恥學(xué)于師：介詞，表示處所、方向，從、向 其皆出于此乎？介詞，表示處所、方向，從、在 于其身也：介詞，表示對象，對，對于 師不必賢于弟子：介詞，表示比較，比 不拘于時：介詞，表示被動，受，被詞類活用 吾師道也：師，名詞活用作動詞，學(xué)習(xí) 吾從而師之：師—意動用法，以……為師 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑-形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題 是故圣益圣，愚益愚：圣、愚 形容詞作名詞：圣人、愚人 小學(xué)而大遺-小、大-形容詞作名詞：小的方面、大的方面 位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛 形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人 吾未見其明也。
明：形容詞作名詞，高明。古今異義 古之學(xué)者必有師---學(xué)者--- 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人 小學(xué)而大遺---小學(xué)----古：小的方面 今：小學(xué)生的學(xué)校 今之眾人---眾人---古：普通人 今：表示大眾 師者，所以傳道受業(yè)解惑也---所以---古：用來……的 今：表示因果關(guān)系的連詞 吾從而師之---從而----古：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞 句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古：不一定 今：用不著、不需要 圣人無常師---常---古：永久的；固定的 今：平常的 師道之不傳也久矣---道---古：風氣 今：道理 無貴無賤---無---古：不論；不分 今：沒有特殊句式 句讀之不知-賓語前置 惑之不解-賓語前置 不拘于時-被動，介詞結(jié)構(gòu)后置 學(xué)于余-介詞結(jié)構(gòu)后置 恥學(xué)于師-介詞結(jié)構(gòu)后置 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-判斷句 其可怪也歟-判斷句 不必賢于弟子-介詞結(jié)構(gòu)后置 其為惑也，終不解矣-判斷句 人非生而知之者-判斷句 道之所存，師之所存也-判斷句 非吾所謂傳其道解其惑者也-判斷句 則曰-省略句。
6.師說翻譯及文言要點整理
譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。
老師，是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不向老師請教，那些成為疑難的問題，終究不能解決。
在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，所以我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，（如果）他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我從師學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，知識、道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。
唉！從師學(xué)習(xí)的風尚已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學(xué)問道理；現(xiàn)在的人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚蠢的人就更加愚昧。
圣人能成為圣人的原因，愚蠢的人能成為愚蠢的人的原因，大概就是出于這個緣故！愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，糊涂啊！那些教他讀書，學(xué)習(xí)句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。
不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學(xué)習(xí)，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫(yī)，樂師及各種工匠這類人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。
士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："他和他的年齡差不多，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。
"?。膸煂W(xué)習(xí)的風尚不再恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)，奏樂之人，各類工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了。
真是令人奇怪??！圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。
孔子說："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的研究，如此而已。
李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受時俗（指當時士大夫中恥于從師的不良風氣）的限制，不以從師學(xué)習(xí)為恥，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人從師學(xué)習(xí)的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。
通假字1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受：通“授”，傳授，講授。
2.或師焉，或不焉。不：通“否”，表否定。
3.授之書而習(xí)其句讀者。讀，通"逗”，閱讀中的斷句。
一詞多義師：1.古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）2.巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術(shù)的人或者是樂師）3.吾師道也：（名詞做動詞，學(xué)習(xí)）4.師道之不傳也久矣：（名詞作動詞，從師）5.吾從而師之：（意動用法，以……為師）6.則恥師：（動詞 拜師）7.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞 老師）（者也判斷句）之：1.擇師而教之：（代詞，指代人）2.郯子之徒：（代詞，這）3.古之學(xué)者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）4.道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當于現(xiàn)代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。
因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）5.句讀之不知：（賓語前置標志）6.六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：（代詞，代指前面的“六藝經(jīng)傳”，譯為它們。
這是賓語前置句式）7.士大夫之族：（這些人）8.古之圣人：（的）9..師道之不復(fù)：（主謂間取消句子獨立性，無義）10.吾從而師之：（代詞，他）11.巫醫(yī)樂師百工之人：（代詞，翻譯為“這些”）其：1.生乎吾前，其聞道也固先乎吾：（人稱代詞，他）2.惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習(xí)其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：（指示代詞，那（些））3.古之圣人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們）4.夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）5.圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測，大概）6.今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）7.其可怪也歟：（加強反問語氣）惑：1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問題）2.于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）道：1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）2.師道之不傳也久矣：（名詞，風尚）3.吾師道也：（名詞，道理）4.道相似也：（名詞，道德學(xué)問）乎：1.其皆出于此乎？ （語氣助詞，表推測，吧）2.生乎吾前：（介詞，表時間，在）3.固先乎吾：（介詞，表比較，比）于：1.恥學(xué)于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）2.其皆出于此乎？ （介詞，表示處所、方向，從、在）3.于其身也：（介詞，表示對象，對，對于）4.師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）5.不拘于時：（介詞，表示被動，受，被）傳：1.所以傳道、受業(yè)、解惑也：（動詞，傳授）2.師道之不傳也久矣：（動詞，流傳）3.六藝經(jīng)傳：（名詞，傳文。
7.勸學(xué) 師說 文言文知識整理
一、《勸學(xué)》
1、通假字：
木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。 “輮”通“煣”。用火烤木材，使之彎曲。
雖有槁暴。 “有”通“又”，再。副詞。 “暴”通“曝”，
則知明而行無過矣。 “知”通“智”。
君子生非異也，善假于物也。 “生”通“性”。 資質(zhì)稟賦。
2、成語：
青出于藍，鍥而不舍，大聲疾呼，欲蓋彌彰
二、《師說》
1、通假字：
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 “受”通“授”
或師焉，或不焉。 “不”通“否”
2、成語：
三人行，必有我?guī)?、教無常師、擇善而從
而
1.用作連詞。可連接詞、短語和分句，表示多種關(guān)系。
（一）表示并列關(guān)系。一般不譯，有時可譯為“又”。如：
蟹六跪而二螯。（《勸學(xué)》）
（二）表示遞進關(guān)系?？勺g為“并且”或“而且”。如：
君子博學(xué)而日參省乎己。（《勸學(xué)》）
8.勸學(xué) 師說 文言文知識整理
一、《勸學(xué)》 1、通假字： 木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。 “輮”通“煣”。用火烤木材，使之彎曲。 雖有槁暴。 “有”通“又”，再。副詞。 “暴”通“曝”， 則知明而行無過矣。 “知”通“智”。 君子生非異也，善假于物也。 “生”通“性”。 資質(zhì)稟賦。 2、成語： 青出于藍，鍥而不舍，大聲疾呼，欲蓋彌彰 二、《師說》 1、通假字： 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 “受”通“授” 或師焉，或不焉。 “不”通“否” 2、成語： 三人行，必有我?guī)煛⒔虩o常師、擇善而從 而 1.用作連詞?？蛇B接詞、短語和分句，表示多種關(guān)系。 （一）表示并列關(guān)系。一般不譯，有時可譯為“又”。如： 蟹六跪而二螯。（《勸學(xué)》） （二）表示遞進關(guān)系?？勺g為“并且”或“而且”。如： 。
師者。 資質(zhì)稟賦。如、《勸學(xué)》
1。 “知”通“智”。可譯為“并且”或“而且”：
木直中繩，使之彎曲。（《勸學(xué)》）
（二）表示遞進關(guān)系。 “輮”通“煣”：
蟹六跪而二螯。 “不”通“否”
2。副詞。如，有時可譯為“又”。一般不譯，鍥而不舍。
2。
（一）表示并列關(guān)系，
則知明而行無過矣，表示多種關(guān)系、擇善而從
而
1.用作連詞、短語和分句、《師說》
1、成語，其曲中規(guī)。可連接詞、通假字，輮以為輪、教無常師，必有我?guī)?，善假于物也?
三人行：
君子博學(xué)而日參省乎己，或不焉。 “受”通“授”
或師焉，所以傳道受業(yè)解惑也、成語，大聲疾呼。用火烤木材：
青出于藍。 “生”通“性”。
君子生非異也。 “暴”通“曝”，再。 “有”通“又”。
雖有槁暴、通假字一，欲蓋彌彰
二
9.師說知識點
【教學(xué)目標】 （一） 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風氣。
（二） 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。 （三） 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
（四） 學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。 （五） 掌握有關(guān)“說”的文體知識。
【教學(xué)重點】 明確本文的教學(xué)目的。 介紹背景材料，疏通文字障礙。
試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。 【教學(xué)時數(shù)】 三課時 第一課時 （一）導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之?其不善者而改之”導(dǎo)入。 （二）作者介紹（結(jié)合注釋①）。
韓愈（768~824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。 因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。
他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。
本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。
經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。 韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。
他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。
柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。 獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！?/p>
由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。 這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進步意義。
（三）解題。 板書課題。
指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。
“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。
“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可 按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。
剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。 韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
朗讀課文 （五）指導(dǎo)自讀課文。 要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。
學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點撥指正。 1。
讀準下列多音字或形近字的讀音。 句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong 讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong 聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽 冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡 2.找出下列合成的雙音詞。
學(xué)者 句讀 百工 六藝 3.指出下列加點詞的古今義。 古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人 句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音 小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校 總結(jié) 初步熟悉課文，識別了生字詞 布置作業(yè) 背誦第一自然段，預(yù)習(xí)課文 第二課時 【教學(xué)重點】 （一）學(xué)習(xí)課文第一、二段。
（二）對比論證的方法。 【教學(xué)步驟】 （一） 4.討論重點文言詞的意義和用法。
（1）師 課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下： ①作名詞，有兩種情況： 作“老師”講 古之學(xué)者必有師 作"專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人 ②作動詞，有三種情況： 作“學(xué)習(xí)、效法”講 吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系） 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 作“從師”講 或師焉，或不焉 師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系） 作“以……為師”講意動用法（下面專講） （2）之 課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下： ①作代詞，有兩種情況： 指代人或事物擇師而教之 連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些” 郯子之徒 巫醫(yī)樂師百工之人 ③作助詞，有四種情況： 放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者 放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復(fù)，可知矣 表示賓語前置 句讀之不知 在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 ③以前學(xué)過的課文中還有三種情況： 作代詞，指代自己 君將哀而生之乎 作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利 作動詞，“到”、“往” 吾欲之南。
