醫(yī)學(xué)機(jī)能學(xué)點(diǎn)(醫(yī)學(xué)常識(shí)中機(jī)能學(xué)臨床主要體現(xiàn)在哪些方面)

1.醫(yī)學(xué)常識(shí)中機(jī)能學(xué)臨床主要體現(xiàn)在哪些方面

機(jī)能學(xué)不能處理急性病或者突發(fā)情況。

它是一種預(yù)防性的治療。目的是通過(guò)確定 和消除已在掌控中的風(fēng)險(xiǎn)因素，幫助個(gè)體降低患上慢性疾病的風(fēng)險(xiǎn)，其中的風(fēng)險(xiǎn)因素包 括吸煙、營(yíng)養(yǎng)不良和久坐不動(dòng)的生活方式。

盡管基因能影響每一個(gè)人患疾病的風(fēng)險(xiǎn)，可 變風(fēng)險(xiǎn)因素能夠通過(guò)影響這些基因的表達(dá)來(lái)提高或降低患病的風(fēng)險(xiǎn)。 例如，可變風(fēng)險(xiǎn)因 素能導(dǎo)致70%或更多的人得中風(fēng)，結(jié)腸癌 和2型糖尿病。

使用機(jī)能學(xué)方法的醫(yī)療保健醫(yī)生，通過(guò) 詢(xún)問(wèn)病人的家族史（這能揭示任何基因遺傳 因素）來(lái)評(píng)估病人的個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)因素；環(huán)境因素也能夠影響到人的健康，這些環(huán)境因素 包括病人生活工作所在地區(qū)的空氣和水的質(zhì)量，也包括病人所接觸的毒物，飲食，運(yùn)動(dòng) 習(xí)慣，以及心理因素。 醫(yī)護(hù)人員也要對(duì)病人做一些體格檢查以及實(shí)驗(yàn)室檢查，例如血液 學(xué)檢查。

這些檢查結(jié)果再結(jié)合病人的遺傳學(xué)特征以及環(huán)境因素就可以確定該病人是否患 有某種功能的紊亂（包括生理的或精神的紊亂，這些都有可能成為某種疾病的觸發(fā)因 素）。疾病狀態(tài)存在著許多的身體機(jī)能的不平衡，包括營(yíng)養(yǎng)缺乏，免疫功能低下，炎癥， 精神壓力等。

2.臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)包括哪幾門(mén)課程

臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)包括的課程：

人體解剖學(xué)、組織學(xué)與胚胎學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)微生物學(xué)、醫(yī)學(xué)免疫學(xué)、病理學(xué)、藥理學(xué)、人體形態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)、醫(yī)學(xué)生物學(xué)實(shí)驗(yàn)、醫(yī)學(xué)機(jī)能學(xué)實(shí)驗(yàn)、病原生物學(xué)與免疫學(xué)實(shí)驗(yàn)、診斷學(xué)、內(nèi)科學(xué)、外科學(xué)、婦產(chǎn)科學(xué)、兒科學(xué)；

循證醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)患溝通與技巧；

馬克思主義基本原理、思想道德修養(yǎng)；

英語(yǔ)、高等數(shù)學(xué)、醫(yī)用物理學(xué)、化學(xué)等。

擴(kuò)展資料：

新中國(guó)建立后，我國(guó)高等學(xué)校的臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)先后經(jīng)歷了五十年代的五年制，六十到八十年代的六年制，九十年代到二十一世紀(jì)初的多種學(xué)制并存時(shí)期，形成了現(xiàn)存的五年制、七年制、八年制并存狀態(tài)。臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)了大批高級(jí)醫(yī)學(xué)人才，為我國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展提供了充足的人才保障。

從2015年開(kāi)始，高等學(xué)校臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)將以“5+3”模式（5年臨床醫(yī)學(xué)本科教育+3年住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)）為主體，形成新的醫(yī)教協(xié)同醫(yī)學(xué)教育模式。

參考資料來(lái)源：百度百科-臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)

3.衛(wèi)生專(zhuān)業(yè)通用基礎(chǔ)知識(shí)包括什么

衛(wèi)生專(zhuān)業(yè)通用基礎(chǔ)知識(shí) 不扣鼻子；不蘸口水翻書(shū)；飯前洗手；便后洗手；不亂吐唾沫；不喝冷水；不吃不干凈的零食；不要抱著毛娃娃睡覺(jué)；看完電視后洗臉，睡前洗腳口腔健康是人體健康的重要組成部分。

世界衛(wèi)生組織指出牙齒健康是指牙齒、牙周組織、口腔相鄰部分及頜面部均無(wú)組織結(jié)構(gòu)與功能異常。表現(xiàn)為：牙齒清潔，無(wú)齲齒，無(wú)疼痛感，牙齦顏色正常，無(wú)出血現(xiàn)象。

由此可見(jiàn)，口腔健康是指具有良好的口腔衛(wèi)生，健全的口腔功能及沒(méi)有口腔疾病。 齲齒的發(fā)病原因及防治 齲齒的發(fā)病原因目前雖尚未完全明確，但初步確定齲齒的發(fā)生與以下四個(gè)因素有關(guān)： a.細(xì)菌的作用 細(xì)菌在牙齒表面形成菌斑，分解食物中的糖類(lèi)產(chǎn)酸，導(dǎo)致牙齒脫礦 b.食物的因素 食物過(guò)細(xì)、過(guò)黏，易于粘附在牙面上，食物中糖含量過(guò)高，都容易導(dǎo)致細(xì)菌大量繁殖 c.牙齒的條件 有明顯解剖缺陷（如深窩溝）或排列不整齊的牙齒，容易導(dǎo)致食物積聚，利于細(xì)菌繁殖產(chǎn)酸 d.時(shí)間因素 以上情況時(shí)間越長(zhǎng)，患齲幾率越高 齲病的防治以預(yù)防為主，而預(yù)防齲齒的關(guān)鍵內(nèi)容是保持口腔衛(wèi)生 a.掌握正確的刷牙方法，養(yǎng)成飯后刷牙的良好習(xí)慣，定期使用牙線(xiàn)。

b.定期口腔檢查，做到早發(fā)現(xiàn)早治療。早期齲治療簡(jiǎn)單，痛苦小，效果好，齲病一旦進(jìn)展到牙髓疼痛，治療起來(lái)程序復(fù)雜，需要多次復(fù)診，治療反應(yīng)大，患牙預(yù)后較差。

c.提高牙齒的抗齲能力，可使用含氟牙膏，兒童還可飲用氟水、用0.5%氟化鈉溶液漱口等。對(duì)于兒童新萌磨牙可進(jìn)行窩溝封閉。

什么人需要作窩溝封閉？什么時(shí)候適合作窩溝封閉？ 1.一般來(lái)說(shuō)，深窩溝，特別是可以卡住探針的（包括可疑齲）； 2.患者其它牙齒，特別是對(duì)側(cè)同名牙患齲或有患齲傾向的人應(yīng)當(dāng)行窩溝封閉； 3.兒童牙齒萌出后達(dá)到咬合平面即適宜作窩溝封閉，一般在萌出4年之內(nèi)； 4.封閉的最佳時(shí)間是：乳磨牙3-4歲，第一恒磨牙6-7歲，第二恒磨牙11-13歲，雙尖牙9-13歲。 窩溝封閉的方法很簡(jiǎn)單，通過(guò)清潔牙齒、酸蝕、沖洗干燥、涂布封閉劑和固化幾個(gè)步驟即可完成。

材料固化后與溝壁緊密粘合，并具有一定的抗咀嚼壓力，對(duì)進(jìn)食無(wú)礙，并且，材料固化后無(wú)毒，對(duì)人體無(wú)害。但需要強(qiáng)調(diào)的是窩溝封閉需有專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行操作，需要必要的儀器設(shè)備。

窩溝封閉成功的標(biāo)志是封閉劑能夠完整存在，可疑磨損但不能脫落，因此需要定期檢查，如果材料脫落需重新封閉。 牙齒顏色異常有幾種可能？ 1.牙釉質(zhì)發(fā)育不全：釉質(zhì)發(fā)育期礦化不良造成。

2.氟斑牙：長(zhǎng)期生活在含氟較高地區(qū)。 3.四環(huán)素牙：在牙齒發(fā)育礦化期服用四環(huán)素族藥物。

4.牙髓壞死：各種原因?qū)е卵浪韪腥緣乃篮笱例X變色。 5.牙著色：吸煙、飲茶、咖啡等造成牙體著色。

什么情況下需要鑲牙，不鑲牙有什么害處？ 除個(gè)別牙缺失、多數(shù)牙缺失、全口牙缺失需鑲牙外，牙冠大面積齲壞的死髓牙、殘根在經(jīng)過(guò)適當(dāng)治療后也可通過(guò)修復(fù)的方法恢復(fù)牙齒形態(tài)和功能，因此殘根、殘冠不要輕率拔除，最好請(qǐng)修復(fù)醫(yī)師看看，確定是否有保留價(jià)值，此外，氟斑牙、四環(huán)素牙、死髓變色牙也可通過(guò)烤瓷固定修復(fù)改善美觀(guān)。一般來(lái)說(shuō)，拔牙后需要等2-3個(gè)月才能鑲牙，這時(shí)候傷口完全愈合，牙槽骨吸收改建完成，鑲牙后義齒比較穩(wěn)固。

長(zhǎng)期缺牙不修復(fù)不但影響美觀(guān)和發(fā)音，影響咀嚼功能，還會(huì)因鄰牙不斷向缺牙間隙移動(dòng)導(dǎo)致咬合錯(cuò)亂，繼發(fā)顳下頜關(guān)節(jié)疾病，引起咬合創(chuàng)傷，引發(fā)和加重牙周病，破壞余留牙健康。 活動(dòng)假牙與固定假牙之間有什么區(qū)別，什么情況下鑲活動(dòng)假牙，什么情況下鑲固定假牙？ 活動(dòng)假牙在醫(yī)學(xué)上稱(chēng)可摘義齒，患者可自由摘戴。

這種假牙在制作時(shí)對(duì)真牙的切磨較少，制作方便，費(fèi)用低，但體積較大，戴用有異物感，有的會(huì)影響發(fā)音，且穩(wěn)固性較差，對(duì)咀嚼功能的恢復(fù)有限。固定假牙就是固定義齒，鑲牙后粘固在患者口腔中，不需摘戴，具有體積小、穩(wěn)固、堅(jiān)實(shí)、戴用舒適、對(duì)發(fā)音無(wú)影響、有效恢復(fù)咀嚼功能等優(yōu)點(diǎn)，但鑲牙前對(duì)天然牙的切磨較多，費(fèi)用比活動(dòng)假牙高。

鑲固定假牙首先要考慮患者的缺牙情況，同時(shí)也要考慮缺牙隙兩側(cè)真牙的情況。一般前牙缺時(shí)1-4顆，缺牙隙兩側(cè)的真牙有足夠的高度，牙根穩(wěn)固、牙體組織健康，牙齒位置正常、沒(méi)有傾斜和扭轉(zhuǎn)，就可以安裝固定假牙。

小孩的牙齒沒(méi)有發(fā)育好，牙周組織萎縮、牙齒松動(dòng)、傾斜錯(cuò)位的成人最好不要選擇固定義齒修復(fù)。至于活動(dòng)義齒，絕大多數(shù)患者均可安裝。

多大年齡做正畸治療合適，成年人可以做嗎？ 從理論上講，錯(cuò)?的矯治并無(wú)嚴(yán)格的年齡限制，只要牙周組織和頜骨處于正常的生理和解剖狀態(tài)牙齒就可以在矯治力的作用下在牙槽骨內(nèi)進(jìn)行移動(dòng)以矯治。 口腔正畸治療的最佳時(shí)機(jī)是12歲左右，此時(shí)牙齒替換已經(jīng)完成，顱面骨骼的發(fā)育也已完成85%-90%，形態(tài)基本穩(wěn)定，而患者尚處于生長(zhǎng)發(fā)育高峰期，牙頜面還有一定的生長(zhǎng)潛力，組織對(duì)矯治力的反映良好，矯治效果較好，療程相對(duì)較短。

但某些骨性錯(cuò)?畸形的兒童可能需要在更小的年齡接受治療，在替牙期甚至乳牙期即開(kāi)始治療，此時(shí)治療目的為去除影響骨骼發(fā)育的各種干擾因素，促進(jìn)和引導(dǎo)骨骼向有利于畸形矯治的方向發(fā)育，這類(lèi)患者在牙齒替換完畢后，還需要接受常規(guī)的正畸治療，已建立正常的牙列。

4.（基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)理論知識(shí)）是什么

我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是以中醫(yī)藥學(xué)為主體的包括少數(shù)民族醫(yī)學(xué)在內(nèi)的民族醫(yī)學(xué)。

但少數(shù)民族醫(yī)學(xué)并非都有完整的文字記錄。1984年4月在內(nèi)蒙古召開(kāi)的全國(guó)少數(shù)民族衛(wèi)生工作會(huì)議上正式列出“五大民族醫(yī)”，即藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維醫(yī)、朝醫(yī)、傣醫(yī)，他們與漢族醫(yī)藥學(xué)——中醫(yī)藥學(xué)共同組成我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。

本文針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（包括主要少數(shù)民族醫(yī)學(xué)）的基礎(chǔ)理論作一分析，明示其特點(diǎn)，闡述其內(nèi)涵，以利于國(guó)際交流，以利于全人類(lèi)的健康事業(yè)。 1 天人合一論 天人合一論是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于天人關(guān)系的學(xué)說(shuō)，它從整體上來(lái)把握人、萬(wàn)物和天地之間的關(guān)系，是中國(guó)天人感應(yīng)思想的發(fā)展。

用現(xiàn)代語(yǔ)言講，就是闡述人體、社會(huì)、自然三者之間的同步性和統(tǒng)一性。這種天人合一觀(guān)念滲透于中醫(yī)學(xué)與各少數(shù)民族醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論之中。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的重要組成部分。早期的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)奠基于殷周之際，《周易.系辭傳》：“一陰一陽(yáng)之謂道。”

道者，事物運(yùn)動(dòng)之法則或規(guī)律也。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)典《素問(wèn).陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！?/p>

她把陰陽(yáng)作為天體運(yùn)行的道路，事物變化的起源，生長(zhǎng)、毀滅的根本；進(jìn)而把人作為宇宙間的生命體，其生、老、病、死及其疾病防治之規(guī)律也必然系于天地陰陽(yáng)運(yùn)行之道。五行學(xué)說(shuō)早在殷墟甲骨文中就有了東、西、南、北、中五方概念。

《素問(wèn).金匱真言論》所敘述的五臟上應(yīng)五行、五方、五音、五味等收受理論，則是五行學(xué)說(shuō)關(guān)于天人合一論的具體描述。特別是《素問(wèn)》運(yùn)氣七篇，更體現(xiàn)出天人合一觀(guān)點(diǎn)。

尤以《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀(jì)大論》中論述最詳。任應(yīng)秋先生對(duì)此論述頗精，他說(shuō)：“古人對(duì)自然界氣候變化的認(rèn)識(shí)，提出了這樣一個(gè)規(guī)律，使我們易于辨識(shí)，也就是借天地五運(yùn)六氣之理，辨人身五臟六腑之疾，其盛衰休咎同，其生克制化同，便從而合一以施用，臨證以施治（任應(yīng)秋.五運(yùn)六氣.上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1962:72）?！?/p>

藏醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論認(rèn)為，人體內(nèi)存在著三大因素，即“龍”（氣）、“赤巴”（膽）、“培根”（水和土）；七大物質(zhì)，即飲食精微、血、肉、骨、髓、精、脂肪；三種排泄物，即大便、小便、汗。由三大因素（包括自然界中的氣、水、土）支配著七大物質(zhì)和三種排泄物的運(yùn)動(dòng)變化。

在藏醫(yī)經(jīng)典著作《四部醫(yī)典》中，記載有四季脈象與五行生克的關(guān)系，認(rèn)為醫(yī)學(xué)與天文歷算學(xué)是同條共貫的。在其豐富的內(nèi)容中，許多地方貫穿有天文歷算的原理。

“有算必有醫(yī)”、“醫(yī)算不分家”為藏醫(yī)區(qū)別于其他民族醫(yī)學(xué)的重要特點(diǎn)，既反映了藏醫(yī)學(xué)關(guān)于人與大自然界密不可分的整體觀(guān)念，也說(shuō)明藏醫(yī)學(xué)有著深厚的文化源泉，這是國(guó)內(nèi)外藏學(xué)界專(zhuān)家的共識(shí)。 蒙醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)是三根學(xué)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)認(rèn)為自然界是由“土、水、火、氣、空”五大元素所構(gòu)成的。

作為大宇宙縮影的人體則以三根：即赫易（具有陰陽(yáng)兩重性，猶氣，指生理功能）、希日（屬陽(yáng)、火之性，指體溫、熱能、精神活動(dòng)）、巴達(dá)干（具有陰、寒、水、土之性，指營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)、體液）所構(gòu)成。三根之間具有陰陽(yáng)依存和五行生克的關(guān)系。

蒙醫(yī)學(xué)還因襲中醫(yī)學(xué)五行之說(shuō)，取五行與五元相匯通的方式論述五臟六腑的功能。其五臟六腑與自然界五行、五色、五位、五季（包括四季之末18天）的比配與中醫(yī)學(xué)是一致的，只是五臟屬陽(yáng)、六腑屬陰的論點(diǎn)與中醫(yī)學(xué)相悖。

維醫(yī)學(xué)認(rèn)為自然界是由四大物質(zhì)所組成，即火、氣、水、土。四者之間相互資生、相互制約，維持著動(dòng)態(tài)平衡。

人也是通過(guò)四大物質(zhì)混合后的改變力而產(chǎn)生了機(jī)體。四大物質(zhì)產(chǎn)生氣質(zhì)，氣質(zhì)產(chǎn)生四津，四津產(chǎn)生精神，精神產(chǎn)生各種力，力產(chǎn)生各種臟器功能，從而形成了從自然到人體，從生理到病理，從診斷到治療與預(yù)防等，包括四大物質(zhì)學(xué)說(shuō)、氣質(zhì)學(xué)說(shuō)、四津體液學(xué)說(shuō)在內(nèi)的維醫(yī)理論體系。

這種理論是古維吾爾醫(yī)在吸取周?chē)褡遽t(yī)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上于隋唐時(shí)期產(chǎn)生的。 朝醫(yī)學(xué)的理論核心是四象醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)論，是朝鮮醫(yī)學(xué)家李濟(jì)馬運(yùn)用中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典理論與易學(xué)陰陽(yáng)論對(duì)朝鮮民族醫(yī)學(xué)的總結(jié)與概括。

四象醫(yī)學(xué)以“天、人、性、命”整體觀(guān)和“四維之四象”結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，將人分成太陽(yáng)、少陽(yáng)、太陰、少陰四象人。自然界的四行具有相互資生、相互助長(zhǎng)、相互制約的關(guān)系，這種外在的四行運(yùn)動(dòng)規(guī)律反映到機(jī)體內(nèi)部就是“四象人”，這就把天人看成統(tǒng)一體了。

傣醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)是四塔學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)是由古印度佛教傳入傣族社會(huì)后結(jié)合自身民族醫(yī)學(xué)知識(shí)而形成的。

該學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人類(lèi)和其他一切生物的繁殖、發(fā)育、生長(zhǎng)均依附于自然界的土、水、火、風(fēng)四塔。四塔正常，則生生不息；反之，四塔分離，令人身亡。

四塔是統(tǒng)一的，又是對(duì)立的。歷代傣醫(yī)正是運(yùn)用這種與大自然息息相關(guān)的四塔理論來(lái)診治疾病的。

另外，彝族、苗族等亦有自己的民族醫(yī)學(xué)理論。彝族醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)是“哎哺”之說(shuō)。

哎為乾、生火、象天，哺為坤、生水、象地。天地相互依賴(lài)而存在，水火相互制約而共生。

人體正是在這種天地循環(huán)之氣中而化生的。這種理論把人看成是大自然的和合物是不言而喻的。

苗族醫(yī)學(xué)認(rèn)為：光、氣、水、土。