桃木典故(桃木要現(xiàn)錢(qián)出自哪個(gè)典故)
1.桃木要現(xiàn)錢(qián)出自哪個(gè)典故
桃木是鎮(zhèn)災(zāi)避邪的，不能招財(cái)。
桃木木質(zhì)細(xì)膩，木體清香。桃木在我國(guó)民間文化和信仰上有極其重要的位置，桃木亦名“降龍木”“鬼怖術(shù)”是用途最為廣泛的伐邪制鬼材料。傳說(shuō)夸父追日，臨死前將神木拋出化成了一片桃林。我國(guó)最早的春聯(lián)都是用桃木板做的，又稱(chēng)桃符，幾千年來(lái)，桃木就有鎮(zhèn)災(zāi)避邪之說(shuō)，被稱(chēng)為神木。
桃木辟邪，可能源于后羿的傳說(shuō)，古書(shū)記載，后羿是被桃木棒擊殺，死后被封為宗布神，這種神經(jīng)常在一顆桃樹(shù)下，牽著一只老虎，每個(gè)鬼都要前去檢驗(yàn)，宗布神一聞，如果是惡鬼的話(huà)，就會(huì)被虎吃掉，有一說(shuō)是和夸父有關(guān)，相傳夸父追日饑渴而死，臨死前，將手中的杖一拋，化為一片鄧林，也就是桃林，是為了讓后世追日得人能夠吃到甘甜可口的桃子，因?yàn)榭涓父?yáng)有著緊密的聯(lián)系，所以鬼會(huì)害怕桃木。
2.桃木為什么招財(cái)?shù)涔视袉?/h2>
桃木是鎮(zhèn)災(zāi)避邪的，不能招財(cái)。
桃木木質(zhì)細(xì)膩，木體清香。桃木在我國(guó)民間文化和信仰上有極其重要的位置，桃木亦名“降龍木”“鬼怖術(shù)”是用途最為廣泛的伐邪制鬼材料。
傳說(shuō)夸父追日，臨死前將神木拋出化成了一片桃林。我國(guó)最早的春聯(lián)都是用桃木板做的，又稱(chēng)桃符，幾千年來(lái)，桃木就有鎮(zhèn)災(zāi)避邪之說(shuō)，被稱(chēng)為神木。
桃木辟邪，可能源于后羿的傳說(shuō)，古書(shū)記載，后羿是被桃木棒擊殺，死后被封為宗布神，這種神經(jīng)常在一顆桃樹(shù)下，牽著一只老虎，每個(gè)鬼都要前去檢驗(yàn)，宗布神一聞，如果是惡鬼的話(huà)，就會(huì)被虎吃掉，有一說(shuō)是和夸父有關(guān)，相傳夸父追日饑渴而死，臨死前，將手中的杖一拋，化為一片鄧林，也就是桃林，是為了讓后世追日得人能夠吃到甘甜可口的桃子，因?yàn)榭涓父?yáng)有著緊密的聯(lián)系，所以鬼會(huì)害怕桃木。
3.桃木辟邪有哪些風(fēng)水傳說(shuō)故事
破解桃樹(shù)風(fēng)水？——桃木鎮(zhèn)宅化煞，流傳習(xí)俗。
由神話(huà)傳說(shuō)被神化到可以解災(zāi)化煞的萬(wàn)靈神物，從最先的桃木板春聯(lián)，演化到今天，桃木制品變?yōu)槿f(wàn)能壓煞工具，只是一個(gè)漸進(jìn)推演過(guò)程。實(shí)質(zhì)性的作用，心理“安慰”。
桃木亦叫“降龍木”、“鬼怖木”，傳說(shuō)夸父追日，臨死前將神木拋出化成了一片桃林，因此桃木成為用途最為廣泛的驅(qū)邪制鬼材料，在中國(guó)民間文化和信仰上有極其重要的位置。桃木木質(zhì)細(xì)膩，木體清香，中國(guó)最早的春聯(lián)都是用桃木板做的，又稱(chēng)桃符，幾千年來(lái)，桃木就有鎮(zhèn)災(zāi)避邪之說(shuō)，被稱(chēng)為神木。
位于泰山西麓的肥城具有世上最大的桃園，已有千年的栽培歷史，傳說(shuō)東南方向的桃木枝具有鎮(zhèn)災(zāi)避邪之功效。記載東南桃木枝避邪之說(shuō)歷史久遠(yuǎn)。
辭源：“古代選桃木枝刻桃木人，立于戶(hù)中以避邪”。民間還認(rèn)為桃木制品可驅(qū)除鬼怪，辟邪。
漢時(shí)，刻桃木印掛于門(mén)戶(hù)，稱(chēng)為桃印。而桃則寓意長(zhǎng)壽，給老年人祝壽，送上一盤(pán)壽桃，以表示祝老年人健康長(zhǎng)壽。
桃木及其制品之所以具有這等神力，根植于古人認(rèn)定桃樹(shù)為百鬼所懼的神秘的觀(guān)念。它在人們內(nèi)心世界里具有祝福平安、吉祥如意的涵義。
古時(shí) 選東南方向的桃木枝刻桃木人，立于戶(hù)中以避邪，漢時(shí)，刻桃印掛于門(mén)戶(hù)，稱(chēng)為桃印懋，后漢書(shū)儀志中。
以桃印長(zhǎng)六寸方三寸，五色書(shū)之以法，以施門(mén)戶(hù)；宋代刻桃符；古代大門(mén)掛的兩塊書(shū)著門(mén)神名字的桃木板，意為壓邪。現(xiàn)在 東南亞國(guó)家民間以桃木劍置于戶(hù)中用于避邪。
《太平御覽》：桃者，五木之精也，古壓伏邪氣者，此仙木也，桃木之精氣在鬼門(mén)，制百鬼，故今做桃木劍以壓邪，此仙術(shù)也。插桃枝于戶(hù)，童子入不畏，而鬼畏之，所以又叫神仙木、英雄木。
此外 在古代神話(huà)里，夸父追日，干渴而死，死后化為桃樹(shù)。將桃樹(shù)說(shuō)成是追趕太陽(yáng)的英雄所化，這大概也是相信桃木能制鬼避邪的一個(gè)原因吧。
天下樹(shù)種萬(wàn)千，桃樹(shù)直觀(guān)色弱暗紅，富有光澤，桃木結(jié)實(shí)而有彈性，用作打擊或防身，自是良器。這些特點(diǎn)，或許便是桃木神異傳說(shuō)的初始依據(jù)。
中國(guó)古代神話(huà) 相傳有一個(gè)鬼域的世界，當(dāng)中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹(shù)，樹(shù)梢上有一只金雞。每當(dāng)清晨金雞長(zhǎng)鳴的時(shí)候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼域。
鬼域的大門(mén)坐落在桃樹(shù)的東北，門(mén)邊站著兩個(gè)神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會(huì)立即發(fā)現(xiàn)并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來(lái)，送去喂虎。
因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。于是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門(mén)口，以避邪防害。
后來(lái)，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認(rèn)為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來(lái)就被叫做“桃符”。
宋代 人們便開(kāi)始在桃木板上寫(xiě)對(duì)聯(lián)，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義，二則表達(dá)自己美好心愿，三則裝飾門(mén)戶(hù)，以求美觀(guān)。又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫(xiě)對(duì)聯(lián)，新春之際貼在門(mén)窗兩邊，用以表達(dá)人們祈求來(lái)年福運(yùn)的美好心愿。
“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符”。桃木避邪，民間傳說(shuō)久矣，究竟源于何時(shí)，起于何載？無(wú)從考究！桃木治鬼的傳說(shuō)豐富多彩，《淮南子？詮言》說(shuō)：“羿死于桃口”。
東漢許慎注：“桃口，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來(lái)鬼畏桃也”。羿以善射聞名，逢蒙拜師于羿學(xué)藝，學(xué)成后恩將仇報(bào)，從老師身后下毒手，舉起桃木大棒向羿的后腦猛砸。
羿死后，做了統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)鬼的官。古人關(guān)于桃木避邪的聯(lián)想，是與這一神話(huà)故事有關(guān)的。
試想，桃木棒連統(tǒng)領(lǐng)眾鬼的羿都能擊殺，用來(lái)治鬼就更不在話(huà)下了。另外 《左傳》昭公四年（公元前538年），記載著桃木能發(fā)揮神秘力量的一件事：“古者，日在北陸而藏冰，……其藏之也，黑牡秬，以享司寒；其出之也，桃弧棘矢，以除其災(zāi)也?！?/p>
這段話(huà)是說(shuō)：古人冬天把冰塊藏在深山大谷的冰窖里，藏冰時(shí)，要用黑色雄性生畜和黑黍祭祀寒神，而取冰使用時(shí)，則要用桃木做的弓和棘制的箭進(jìn)行除災(zāi)的儀式。桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。
李時(shí)珍曾在<>中寫(xiě)到“桃味辛氣惡，故能厭邪氣?！?傳說(shuō)，主宰人間壽算的南極仙翁，掌上總是捧著一個(gè)碩大的仙桃，所以桃又有避邪去病、益壽延年之說(shuō)。
而南極仙翁手中的這顆仙桃，據(jù)傳就是產(chǎn)于古肥子國(guó)的肥桃。古肥子國(guó)，即山東肥城市，因西周時(shí)肥族人散居于此而得名。
當(dāng)時(shí)肥族人由東海遷至于此。東海度朔山的鎮(zhèn)山之寶--桃樹(shù)也被肥族人移植于肥子國(guó)。
《漢書(shū)？地理志》載：“泰山郡有肥城縣，應(yīng)劭所謂'肥子國(guó)'也?！绷?yè)?jù)清光緒十七年（公元1891年）《肥城縣志？序》載：“肥城古肥子國(guó)也，春秋時(shí)入魯，為齊郡地。
漢屬泰山郡?！?肥城栽桃歷史久遠(yuǎn)，《春秋左傳》載：魯襄公17年，齊國(guó)與魯國(guó)交戰(zhàn)，齊兵分兩路，圍住魯國(guó)的兩翼：一是房，一是桃，即齊人圍魯北壁。
魯襄公13年，魯國(guó)邊境已到達(dá)濟(jì)南長(zhǎng)清一帶，所以齊人所圍之“桃”，應(yīng)該是長(zhǎng)清南面的肥城（今有肥城北部的齊長(zhǎng)城作證），可見(jiàn)當(dāng)時(shí)“桃”這個(gè)地方已經(jīng)大量種植桃樹(shù)了。而《左傳》的作者左丘明為肥城人，則進(jìn)一步證明了肥城即“桃”，“桃”即肥城之說(shuō)。
肥城的桃木避邪 原來(lái)在舊的肥城縣城以西，有一山名曰陶（桃）山，陶山至小泰山之間，環(huán)繞山頂?shù)摹?/p>
4.桃木要現(xiàn)錢(qián)出自哪個(gè)典故
桃木是鎮(zhèn)災(zāi)避邪的，不能招財(cái)。
桃木木質(zhì)細(xì)膩，木體清香。桃木在我國(guó)民間文化和信仰上有極其重要的位置，桃木亦名“降龍木”“鬼怖術(shù)”是用途最為廣泛的伐邪制鬼材料。
傳說(shuō)夸父追日，臨死前將神木拋出化成了一片桃林。我國(guó)最早的春聯(lián)都是用桃木板做的，又稱(chēng)桃符，幾千年來(lái)，桃木就有鎮(zhèn)災(zāi)避邪之說(shuō)，被稱(chēng)為神木。
桃木辟邪，可能源于后羿的傳說(shuō)，古書(shū)記載，后羿是被桃木棒擊殺，死后被封為宗布神，這種神經(jīng)常在一顆桃樹(shù)下，牽著一只老虎，每個(gè)鬼都要前去檢驗(yàn)，宗布神一聞，如果是惡鬼的話(huà)，就會(huì)被虎吃掉，有一說(shuō)是和夸父有關(guān)，相傳夸父追日饑渴而死，臨死前，將手中的杖一拋，化為一片鄧林，也就是桃林，是為了讓后世追日得人能夠吃到甘甜可口的桃子，因?yàn)榭涓父?yáng)有著緊密的聯(lián)系，所以鬼會(huì)害怕桃木。
5.桃木如意的典故和歷史,比如龍鳳如意,九龍如意,人生如意等各自
據(jù)故宮博物院資料，如意的起源與我們?nèi)粘Ｉ钪兴追Q(chēng) “ 不求人 ”的搔背工具有著密切的關(guān)系。
如意示意圖
最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意，故稱(chēng)如意，俗叫“不求人”。清《事物異名錄》云：“如意者，古之爪杖也”。我國(guó)古代有“搔杖”（如今叫癢癢撓），又有記事于上的“笏”（亦稱(chēng)“朝笏”、“手板”），如意則兼二者之用。后來(lái)，其形態(tài)發(fā)生分化，一支保留實(shí)用功能，在民間流傳；另一支強(qiáng)調(diào)吉祥含義，向純粹陳設(shè)珍玩演化，有手持如意的菩薩像。
“如意”于印度梵語(yǔ)中稱(chēng)“阿娜律”，部分用作佛具，柄端作“心”形，用竹、骨、銅、玉制作。法師講經(jīng)時(shí)，常手持如意一柄，記經(jīng)文于上，以備遺忘。陜西扶風(fēng)法門(mén)寺地宮中曾出土一柄佛僧如意，銀質(zhì)鎏金，首為云頭，柄為直柄。
據(jù)故宮博物院資料，如意的起源與我們?nèi)粘Ｉ钪兴追Q(chēng) “ 不求人 ”的搔背工具有著密切的關(guān)系。
如意示意圖
最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意，故稱(chēng)如意，俗叫“不求人”。清《事物異名錄》云：“如意者，古之爪杖也”。我國(guó)古代有“搔杖”（如今叫癢癢撓），又有記事于上的“笏”（亦稱(chēng)“朝笏”、“手板”），如意則兼二者之用。后來(lái)，其形態(tài)發(fā)生分化，一支保留實(shí)用功能，在民間流傳；另一支強(qiáng)調(diào)吉祥含義，向純粹陳設(shè)珍玩演化，有手持如意的菩薩像。
“如意”于印度梵語(yǔ)中稱(chēng)“阿娜律”，部分用作佛具，柄端作“心”形，用竹、骨、銅、玉制作。法師講經(jīng)時(shí)，常手持如意一柄，記經(jīng)文于上，以備遺忘。陜西扶風(fēng)法門(mén)寺地宮中曾出土一柄佛僧如意，銀質(zhì)鎏金，首為云頭，柄為直柄。
雖說(shuō)如意出于各自不同的用途，但最初的如意無(wú)疑都是摹仿人的手形，這種創(chuàng)造的構(gòu)思，也可以說(shuō)是人的意志的外延。而手形如意演變成卷云形、靈芝形、心字形及團(tuán)花形如意，是唐以后的事，并用金玉珠寶制作，不僅使其成為一種藝術(shù)品，而且還增加幾分仙氣與祥和的神韻。至清代，如意工藝達(dá)到了登峰造極的地步，它的功能也達(dá)到空前的高貴，凡值年節(jié)，王公大臣督撫，必進(jìn)如意于朝，以取兆吉祥，故有 “椒戚都趨珠寶市，一時(shí)如意價(jià)連城”的詩(shī)句。現(xiàn)在北京的故宮、頤和園可欣賞到清代皇家的如意。在民間，大型如意為廳堂的一種陳設(shè)，小型如意成饋贈(zèng)之物，以示吉祥的祝愿。常見(jiàn)材質(zhì)有金、銀、玉、角、牙、翡翠、珊瑚、銅、竹、木等。
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥物中有不少與年節(jié)相關(guān)，如意即為家喻戶(hù)曉的吉祥物。
五福如意：
作為吉祥的象征，當(dāng)然人人都渴望擁有如意，
紫檀如意但一柄精美的如意造價(jià)甚為昂貴，非一般百姓所能企及。世事變遷，現(xiàn)今如意已經(jīng)退出了人們的日常生活而成為古玩之屬，但一柄柄精致粹美的如意承載著它們所曾擁有的歷史及它們所蘊(yùn)涵的吉祥美好的寓意，依然那么悅目怡情，為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)。
6.桃木可以避邪的由來(lái)
桃木辟邪，在我國(guó)有深厚的民間傳說(shuō)基礎(chǔ)，是中國(guó)的民間傳統(tǒng)文化。
紛繁復(fù)雜的桃木小物件 按民間習(xí)俗，新春時(shí)節(jié)，傳統(tǒng)的辟邪方式是用桃木傍門(mén)戶(hù)。兩千多年前，歷史名人莊子說(shuō)：“插桃枝于戶(hù)，連灰其下，童子不畏，而鬼畏之。”
莊子這話(huà)的意思是什么呢？為什么鬼怕桃木？注釋有云：是鬼智不如童子也?！侗静菥V目》作者李時(shí)珍說(shuō)：“桃味辛氣惡，故能厭邪氣”。
由于鬼怕桃木，五代時(shí)蜀國(guó)君孟昶于每歲除夕，命翰林為語(yǔ)，頌桃符，讓鬼在桃符面 前發(fā)抖?！端问?蜀世家》：“孟昶命學(xué)士為題桃符，以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春’。
后來(lái)人們用此代稱(chēng)春聯(lián)的別名。 古時(shí)習(xí)俗，元旦用桃木板寫(xiě)上神茶、郁壘二神名，懸掛在門(mén)旁，以壓邪避鬼。
《說(shuō)邪》卷十引馬鑒《續(xù)世始》：“《玉燭寶典》曰：‘元旦造桃板著戶(hù)，謂之仙木……’即今日桃符也，其上或書(shū)神茶、郁壘之字”。 相傳，在東海東少山上住著神茶、郁壘二位神仙，他們各手持桃枝，專(zhuān)司捉妖拿邪。
捉住妖邪即用手中的桃枝抽打，重則擊斃喂虎，輕則擊打變形，永世不得超生。久而久之，妖魔鬼怪非常懼怕神茶、郁壘二神，更懼怕他們手中的桃木杖，把桃木杖看做懲罰刑具，一見(jiàn)桃木即躲而避之，這就是桃木避邪的由來(lái)。
妖魔鬼怪怕神茶、郁壘二神，實(shí)際怕的是他們手中的桃木，因?yàn)槎袷种兄锶∽砸疗钌健?/p>
7.桃木的桃木歷史
位于泰山西麓的肥城具有世上最大的桃園，已有千年的栽培歷史，傳說(shuō)東南方向的桃木枝具有鎮(zhèn)災(zāi)避邪之功效。記載東南桃木枝避邪之說(shuō)歷史久遠(yuǎn)。辭源：“古代選桃木枝刻桃木人，立于戶(hù)中以避邪?！敝两衩耖g還認(rèn)為桃木制品可驅(qū)除鬼怪，辟邪。漢時(shí)，刻桃木印掛于門(mén)戶(hù)，稱(chēng)為桃印。而桃則寓意長(zhǎng)壽，給老年人祝壽，送上一盤(pán)壽桃，以表示祝老年人健康長(zhǎng)壽。桃木及其制品之所以具有這等神力，提植于古人認(rèn)定桃樹(shù)為百鬼所懼的神秘的觀(guān)念。它在人們內(nèi)心世界里具有祝福平安、吉祥如意的涵義。
古時(shí)
選東南方向的桃木枝刻桃木人，立于戶(hù)中以避邪。漢時(shí)，刻桃印掛于門(mén)戶(hù)，稱(chēng)為桃印懋，《后漢書(shū)·儀志》中“仲夏之月，萬(wàn)物方盛，日夏至陰氣萌作，恐物不懋”……以桃印長(zhǎng)六寸方三寸，五色書(shū)如法，以施門(mén)戶(hù)，宋代刻桃符（古代在大門(mén)上掛的兩塊書(shū)著門(mén)神名字的桃木板）意為壓邪。
現(xiàn)在
東南亞國(guó)家民間以桃木劍置于戶(hù)中用于避邪。《太平御覽》引《典術(shù)》：桃者，五木之精也，古壓伏邪氣者，此仙木也，桃木之精氣在鬼門(mén)，制百鬼，故今做桃木劍以壓邪，此仙術(shù)也。桃木制鬼的傳說(shuō)施豐富多彩的，《淮南子·詮言》說(shuō)“異死于桃上”。東漢許慎注：“口，大杖，以桃木為之，以擊殺羿”的傳說(shuō) ，羿以善射聞名，逢蒙拜師學(xué)藝，學(xué)成后恩將仇報(bào)，從老師身后下毒手，舉起桃木大棒向羿的后腦勺猛砸。羿死后，做了閱領(lǐng)百鬼的官。
此外
在古代神話(huà)里，夸父追日，干渴而死，死后化為桃樹(shù)。將桃樹(shù)說(shuō)成施追趕太陽(yáng)的英雄所化，這大概也是相信桃木能制鬼避邪的一個(gè)原因吧。天下樹(shù)種萬(wàn)千，桃樹(shù)直感色若暗紅，富有光澤，桃木結(jié)實(shí)而有彈性，用作打擊或防身，自是良器。這些特點(diǎn)，或許便是桃木神異傳說(shuō)的初始依據(jù)。
8.桃木辟邪風(fēng)水故事有誰(shuí)知道呢
桃木辟邪風(fēng)水故事 在中國(guó)古代神話(huà)中，相傳有一個(gè)鬼域的世界，當(dāng)中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹(shù)，樹(shù)梢上有一只金雞。
每當(dāng)清晨金雞長(zhǎng)鳴的時(shí)候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門(mén)坐落在桃樹(shù)的東北，門(mén)邊站著兩個(gè)神人，名叫神荼、郁壘。
如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會(huì)立即發(fā)現(xiàn)并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來(lái)，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。
于是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門(mén)口，以避邪防害。后來(lái)，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認(rèn)為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。
這種桃木板后來(lái)就被叫做“桃符”。 到了宋代，人們便開(kāi)始在桃木板上寫(xiě)對(duì)聯(lián)，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義，二則表達(dá)自己美好心愿，三則裝飾門(mén)戶(hù)，以求美觀(guān)。
又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫(xiě)對(duì)聯(lián)，新春之際貼在門(mén)窗兩邊，用以表達(dá)人們祈求來(lái)年福運(yùn)的美好心愿。 “千門(mén)萬(wàn)戶(hù)？？日，總把新桃換舊符”。
桃木避邪，民間傳說(shuō)久矣，究竟源于何時(shí)，起于何載？ 桃木治鬼的傳說(shuō)豐富多彩，《淮南子？詮言》說(shuō)：“羿死于桃口”。東漢許慎注：“口，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來(lái)鬼畏桃也”。
羿以善射聞名，逢蒙拜師學(xué)藝，學(xué)成后恩將仇報(bào)，從老師身后下毒手，舉起桃木大棒向羿的后腦猛砸。 羿死后，做了統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)鬼的官。
古人關(guān)于桃木避邪的聯(lián)想，是與這一神話(huà)故事有關(guān)的。試想，桃木棒連統(tǒng)領(lǐng)眾鬼的羿都能擊殺，用來(lái)治鬼就更不在話(huà)下了。
9.為什么我國(guó)古代說(shuō)桃木是避邪的
桃木本身即有制百鬼的神功，取它來(lái)削刻桃人象片門(mén)神料質(zhì)的含義復(fù)加造型的意義可謂雙加料。
桃木治鬼的俗傳說(shuō)也是豐富多彩的淮南子詮言說(shuō)羿死于桃口東漢許慎注這講的是孟子中逢蒙學(xué)射于羿的傳說(shuō)羿以善射聞名逢蒙拜師學(xué)藝學(xué)成后恩將仇報(bào)從老師身后下毒手舉起桃木大棒向羿的后腦勺猛砸羿死后做閱領(lǐng)萬(wàn)鬼的官古人關(guān)于桃木避邪的聯(lián)想與這一神話(huà)故事有關(guān)試想桃木棒連統(tǒng)領(lǐng)眾鬼的羿都能擊殺用來(lái)制鬼就更不在話(huà)下了此外在古代神話(huà)里夸父逐日干渴而死化為桃林將桃花樹(shù)說(shuō)成是億趕太陽(yáng)的英雄所代這大概也是想念桃木能制鬼避邪的一個(gè)原因吧。
10.桃木可以避邪的由來(lái)
化成一片桃林，樹(shù)上有累累的鮮桃？根據(jù)古書(shū)上的記載，那掌管著萬(wàn)鬼的「神荼」、「郁壘」兩兄弟所居住的地方，有一棵巨大無(wú)比的桃樹(shù)，就用桃木棒子將其打死，再用蘆葦繩子綁住古代的中國(guó)人、警譬、吉祥的語(yǔ)句，這也就是「春聯(lián)」的由來(lái)。
「題桃符」也演變成貼門(mén)神，因而在新春過(guò)年的時(shí)候，用桃木削成人形（桃人）、砍桃木為板（桃板）、刻桃木為?。ㄌ矣。?、用桃枝系成掃帚（桃茢）等，失去了生命，若發(fā)現(xiàn)有為非作歹的惡鬼，臨死之前，夸父把手中的神杖奮力拋向空中，敵不過(guò)太陽(yáng)的灼熱，最后被燒成重傷，并且極度的口渴，在前往北方的大澤途中。另外，在有名的「夸父追日」故事里，和太陽(yáng)賽跑的巨人夸父，尤其是在農(nóng)村，過(guò)年的時(shí)候，除了貼春聯(lián)，還要貼門(mén)神。
春聯(lián)貼在左右門(mén)框上，門(mén)神則貼在兩扇門(mén)扉上。至於門(mén)神的畫(huà)像，將這些懸掛在門(mén)旁，用以趨吉避兇，丟到山谷里去喂老虎，是萬(wàn)惡出入的「鬼門(mén)」。
兄弟倆平日坐鎮(zhèn)在鬼門(mén)兩側(cè)，相信桃木具有神奇的力量。為什麼古人會(huì)認(rèn)為桃木可以避邪呢，又漸漸演變成為對(duì)偶，夸父要讓后世和他一樣想要征服太陽(yáng)的人，可以因?yàn)槁愤叺奶易?，而不再渴死於道上，而桃木，就是他們?duì)付妖魔鬼怪的利器，除了神荼、郁壘之外。
可見(jiàn)，桃木在古代先民的心目中，早就是非常管用的「神木」，到了唐代，還加上了鬼王鐘馗。掛桃符的風(fēng)俗，后來(lái)演變成只在桃木板上，寫(xiě)神荼和郁壘兩神的名字，或者，只畫(huà)一些符咒，稱(chēng)為「題桃符」。
而題桃符發(fā)展到唐五代時(shí)期。至此，由桃木而來(lái)的神話(huà)色彩與民俗文化意義，也被應(yīng)用得更為廣泛了，叫做掛「桃符」。
