隨大溜典故(溜須的典故)
1.溜須的典故
丁謂在宋真宗時即在中央政府的監(jiān)察、財政部門擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，他伙同王欽若大營道觀，屢上祥異，以迎合帝意，不久升任副宰相，即參知政事。時宰相是寇準(zhǔn)，丁謂對之畢恭畢敬，唯寇準(zhǔn)之言是聽。 某日，中央政府開辦公會議，宰相、副宰相等在一起用工作餐，湯污寇準(zhǔn)的胡須，丁謂起而為之揩拂，即溜其須，寇準(zhǔn)笑曰：“參政，國之大臣，乃為長官拂須耶？”說得丁謂既羞又惱，從此對寇準(zhǔn)懷恨在心，這大概就是“溜須”的由來。 寇準(zhǔn)何許人也？北宋的政治家，有大功于國家的大忠臣，小說、戲曲多記載其事，1004年任宰相，就在這一年，遼邦蕭太后，遼圣宗率大軍南下攻宋，深入宋境，大臣王欽若，陳堯叟主張遷都以避其鋒，寇準(zhǔn)力排眾議，建議宋真宗御駕親征，鼓舞士氣，打敗遼軍，皇帝勉從其議，至澶州（今河南濮陽）督戰(zhàn)，果然初戰(zhàn)告捷，射死遼邦大將蕭撻凜，勝而議和，訂和約，史稱澶淵之盟，從此宋遼和平共處了120年。 丁謂何許人也？此人身居高位，而用心險惡，常玩弄權(quán)術(shù)以陷害人，如王欽若貶官外放河南府，有疾，累表請就醫(yī)京師，丁謂密使人欺騙王欽若說皇帝很想見你，你直接到京里來吧？王欽若輿疾而歸，丁謂又對皇帝說，王欽若擅離職守，無人臣之禮，皇帝派人查處，王欽若惶恐伏罪，結(jié)果再降王的官職，并通報天下。還牽連到其他官員。 宋真宗晚年，丁謂抓住寇準(zhǔn)工作中的一些錯誤，與劉皇后合謀，對寇準(zhǔn)三貶其官，直至流放廣東雷州任參軍，丁謂取寇準(zhǔn)而代之，升任宰相，獨攬朝政，貪污受賄，為所欲為，后與劉皇后發(fā)生沖突，結(jié)果也被貶官，流放崖州，即今海南省三亞市，路過雷州，求見寇準(zhǔn)，寇準(zhǔn)拒而不見，故人稱寇忠丁奸，寇君子丁小人也。 京師之人相傳曰：“欲得天下寧，當(dāng)拔眼中釘，欲得天下好，莫如召寇老”，這個“釘”即丁謂之“丁”也。
2.陣前倒戈的典故
商朝末年，國家日漸衰落。當(dāng)時的統(tǒng)治者紂王是個荒淫殘暴的人，他好喝酒吃肉，于是命人在王宮中建造“酒池肉林”，讓他享樂不盡。紂王貪戀美色，對寵妃妲己言聽計從，做了許多傷天害理的事情。
叔叔比干看不過眼，多次進(jìn)宮勸諫，沒想到竟被喪心病狂的商紂王掏了心。這件事鬧得盡人皆知，人心渙散，商王朝的氣數(shù)也隨之走到盡頭。
聽到這個消息后的周武王，已迫不及待，決定出師伐紂。武王的這一舉動得到許多方國、部落的響應(yīng)，他們紛紛追隨武王。而此時紂王還在和他的姬妾飲酒作樂，在得知武王出師的消息后，紂王慌忙地組織大軍應(yīng)戰(zhàn)。
但當(dāng)時商王朝的主要軍事力量還在東南地區(qū)抵抗外敵，分身乏術(shù)，情急之下，紂王只好下令把大批奴隸和俘虜編入衛(wèi)隊，以抗擊武王的大軍。
甲子日清晨，轟轟烈烈的“牧野之戰(zhàn)”拉開了序幕。周武王勢在必行的決心，影響著每一個士兵。將士們情緒高漲，勇猛地向敵人發(fā)起進(jìn)攻。而紂王組建的70萬大軍雖然在人數(shù)上占有優(yōu)勢，但大部分是臨時拿來湊數(shù)的奴隸和俘虜，這些人對紂王的統(tǒng)治早已深惡痛絕。
兩軍交鋒時，商軍中的奴隸紛紛調(diào)轉(zhuǎn)戈矛，直指紂王。紂王眼看大勢已去，便逃回朝歌，在鹿臺引火自焚，結(jié)束了商朝長達(dá)500多年的統(tǒng)治，這就是著名的歷史事件——“武王伐紂”。
擴(kuò)展資料
對武王伐紂勝利的原因有很多說法，有說是因為周武王討伐商朝時有精密的討伐策略，有說歸功于以周部落為主的強大聯(lián)盟軍，也有說武王伐紂勝利的原因是因為得到了天時地利人和的條件。
但究其最主要的原因商朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾呈現(xiàn)白熾化，民心渙散，商朝的將士無心戀戰(zhàn)，倒戈相向。周武王、姜尚等人遂把握這一有利戰(zhàn)機，乘虛蹈隙，大舉伐紂，經(jīng)過牧野之戰(zhàn)，一戰(zhàn)而勝，結(jié)束了商王朝的統(tǒng)治。
武王伐紂同時是中國歷史上一直存在的一個政治倫理的難題，西漢司馬遷《史記·伯夷列傳》說：“以暴易暴兮，不知其非矣?！保ㄒ馑际怯帽┝砣〈┝?，卻不知這種做法的錯誤。）
如果最高統(tǒng)治者殘暴無道，下面的人可不可以用武力推翻他？如果不推翻，他會繼續(xù)實行暴政；但如果要去推翻一個暴君，也會傷害許多人，還不一定能成功。
或者說，這里有一個“度”：過了某個限度也許就可以采取行動了。但即便如此，也還有對暴力屬性的恒定評價。對于政治倫理的討論，不爭有時或許是明智的，但難題自然不會因為不爭論就消失。也許，我們可以同時觀照武王、夷齊兩方的各自意義，乃至同時保持兩種不同的觀點。
日常政治倫理中大家還是反對暴力，維護(hù)能夠保障人們安全與和平的政治秩序；但在有些特殊和緊迫的政治形勢下，政治家可能也會有因時制宜的“權(quán)”，還是不得不采取某種斷然的、道德上一般不應(yīng)采取的措施。
但即便如此，也不要趾高氣揚地去這樣做，更不要號召人們?yōu)榇舜蟪澑?，尤其是涉及大?guī)模暴力和戰(zhàn)爭的事情。故春秋老子有言：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上?！保ㄕZ出：《道德經(jīng)·第三十一章》，是說兵器這個不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬不得已而使用它，最好淡然處之。）
參考資料來源：百度百科--牧野之戰(zhàn)
3.溜須拍馬的典故
“ 溜須”，宋真宗時，有位大臣叫丁渭，善于察言觀色，逢迎獻(xiàn)媚，頗得皇帝賞識，于是被封為副宰相。當(dāng)時的宰相是寇準(zhǔn)，當(dāng)然高丁渭一個官階，丁渭就將獻(xiàn)媚之功對寇準(zhǔn)施展。有一次，二人在一次吃飯時，寇準(zhǔn)的胡須上沾了一些飯粒，丁渭趕忙卑恭的湊上前去，伸出手輕輕的為寇準(zhǔn)溜胡須，還肉麻的大贊寇準(zhǔn)的胡須多么漂亮，寇準(zhǔn)大笑道：“怎么？難道世間還有替人溜須的宰相嗎？”自此，丁渭成了中國歷史上，有名的溜須宰相。“溜須”一詞就有了獻(xiàn)媚新意。" y d3 C; j" s E2 O) ?& J
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“拍馬”原來是北方少數(shù)民族的一種禮節(jié)。他們在路上相遇時，便下馬閑談，互相拍拍馬的屁股，說一句“馬養(yǎng)的真壯實啊”僅此而已。類似朋友見面拍下肩膀，握手寒暄。后來演變成“拍馬”說奉承恭維話。顯赫們騎在馬上，奴才替主子拍馬，盡顯出服侍周到的獻(xiàn)媚本色，與“溜須”有異曲同工之效，這才合成了“溜須拍馬”。
