捺有何典故(漢字人從何得來(lái),有什么典故,一撇一捺代表什么意思)
1.漢字 “人 ”從何得來(lái),有什么典故,一撇一捺代表什么意思
人（rén）的含義： 名詞，1. 由類人猿進(jìn)化而成的能制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)、并能運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的高級(jí)動(dòng)物。
2. 別人，他人。3. 人的品質(zhì)、性情、名譽(yù)：丟人，文如其人，名如其人等。
一、“ 人”字是從甲骨文（象形）演變而來(lái)。 二、女?huà)z造人（典故）： 中國(guó)上古神話傳說(shuō)之一，創(chuàng)世女神女?huà)z化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西，開(kāi)世造物，因此被稱為大地之母。
她是古老相傳的大母神。 相傳女?huà)z以泥土仿照自己摶土造人，創(chuàng)造并構(gòu)建人類社會(huì)；又替人類立下了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為主職姻緣與情愛(ài)的皋禖古神。
女?huà)z是中華民族的母親，華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她慈祥地創(chuàng)造了生命，又勇敢地照顧生靈免受天災(zāi)，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。
農(nóng)歷正月初七，又稱為“人日”，傳說(shuō)女?huà)z初創(chuàng)世，在造出了雞狗豬牛馬等動(dòng)物后，于第七天造出了人，所以這一天是人類的生日。? 三、詳細(xì)解釋： 人rén ㄖㄣˊ（1） 象形。
甲骨文字形，象側(cè)面站立的人形。“人”是漢字部首之一。
本義：能制造工具改造自然并使用語(yǔ)言的高等動(dòng)物。（2） 同本義 [human being;person;man;woman;human ]。
人，天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形。
——《說(shuō)文》故人者，天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，別聲，被色，而生者也。
——《記·禮》有七尺之骸、手足之異，戴發(fā)含齒，倚而食者，謂之人。——《列子·黃帝》人未有不樂(lè)為治平之民者也。
—— 清· 洪亮吉《治平篇》（3） 又如：人王（人中之王），人滿（人多）；人寰（人世）；人欲（人的嗜欲）；人人言（人的評(píng)論）；人色（人的正常面色）；人頭號(hào)令（用人頭示眾以示儆戒）；人淘里（人群里）。（4） 某人；某種人；某些人 [a person engaged in a particular activity]。
勞心者治人，勞力者治于人?！睹献印る墓稀分遣f(shuō)，又令人請(qǐng)地于魏。
——《韓非子·十過(guò)》（5） 又如：人兵（兵馬）；獵人；主持人；盲人；工人；介紹人；行人；證人；法人；報(bào)人；強(qiáng)人；恩人。人馬騰踏死者四、五萬(wàn)。
公（袁可立）心疑之?！?明黃道周《節(jié)寰袁公傳》（6） 人材；杰出人物 [talent]。
如：人材（有才學(xué)、品貌好的人）；人英（俊杰，英杰）；人龍（比喻人中俊杰）。（7） 指人手，干事的人 [manpower]。
如：人役（仆役；奴婢；差役；差人）；人奴（家奴；奴仆）；人匠（工匠；匠人）。（8） 別人，他人 [other people]。
與人罕言語(yǔ)?！?明·魏禧《大鐵椎傳》（9） 又如：人去不中留（本人堅(jiān)決要離去，他人要留是留不住的）；人皆下之（人家都瞧不起他）；人物（別人的東西）；人我（他人與我）；人言（別人的評(píng)議）。
（10） 民，百姓 [common people]。吳廣素愛(ài)人。
——《史記·陳涉世家》為天下人謀永福也?！?清·林覺(jué)民《與妻書(shū)》（11） 又如：人帳（常人）；人佚（民佚）；人黎（平民，百姓）；人聽(tīng)（即民聽(tīng)，指老百姓的視聽(tīng)）；人上（眾人之上）；人宗（眾人的楷模）；人等（眾人，許多人）。
（12） 智人 [man]。如：北京人；藍(lán)田人；弗洛里斯巴德人。
（13） 指成年人 [adult;grown-up]。以一人生三計(jì)之。
—— 清·洪亮吉《治平篇》（14） 又如：人種（能傳種接代的男人）。（15）人事，指人生所接觸到的一切社會(huì)現(xiàn)象 [reason]。
如：人遐世遠(yuǎn)（人情世事久遠(yuǎn)）；人非物換（人和東西都不同于過(guò)去的了）；人心澆薄（人情淡漠）；人功（人事，指人情世故）；人故（人事，人之所為）；人術(shù)（謂處置人事的謀略）；人瑞（人事方面的吉祥征兆）；人籍（載有人事內(nèi)容的典籍）；人驗(yàn)（指可資驗(yàn)證的人事）。（16） 塵世；人世 [this world]。
如：人家（人間）；人我相（佛教指沒(méi)有真正解脫時(shí)的狀況）；人曹官（人間的官員）；人道（佛教六道之一，猶人界）；人代（人世）；人宇（人間）；人封（人間；塵世）；人境（塵世）。（17） 人的身體 [body]。
如：我今天人不舒服；他人在心不在。（18） 指人情事理 [reason]。
如：人功道理（人情事理）；人意兒（人情）。（19） 男女性交[sexual intercouse]。
如：人道懼絕（喪失了性交能力）；人道（指男女交合）；人事（男女間情欲之事）。（20） 伴侶 [company]。
上與神明為友，下與造化為人。——《淮南子》（21） 果仁。
后作“仁” [kernel]。核者，人也。
古曰核，今曰人?！稜栄拧め屇尽泛萝残辛x疏（22） 通“仁”。
仁愛(ài)[charity]。謂之好人。
——《管子·侈靡》術(shù)禮義而情愛(ài)人?！盾髯印ば奚怼饭示迂?zé)人則以人，責(zé)己則以義。
——《呂氏春秋·舉難》 四、“人”字一撇一捺的象征意義： 電視劇《我愛(ài)我家》中有一句經(jīng)典歌詞：人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐。
“人”字這兩筆，一撇一捺僅兩筆，卻不好寫(xiě)。從書(shū)法角度講，字的筆畫(huà)越少，想寫(xiě)好越不易；從社會(huì)學(xué)角度講，“人”字這兩筆，內(nèi)涵豐富，哲理深邃，想寫(xiě)好更難。
這兩筆有一筆沒(méi)寫(xiě)好，便不能稱之為真正意義上完整的人生。 一筆寫(xiě)成長(zhǎng)，一筆寫(xiě)衰老。
人生就是新陳代謝過(guò)程，包括思想和肌體。新的不斷滋生，舊的不斷淘汰。
人只有不斷接受、吸納新生事。
2.“捺”字是什么意思
捺[nà]：筆畫(huà)的一種，與“撇”相對(duì)，組成“人”字。
主要分為平捺、斜捺和反捺。捺讀音：[nà]基本字義：1. 用手按，抑制：按~。
~手印。2. 筆形之一，由上向右斜下。
詳細(xì)字義：一，做〈動(dòng)〉詞1. （形聲。從手，奈聲。
本義：用手重按）2. 同本義 先須捺后腳，然后勒前腰?！队蜗煽摺?. 又如：捺上花冠；捺頭向水下；捺印（蓋指?；驁D章）；捺抉（用力擠壓）；捺弮（向下彎曲如弓弩。
形容禾穗豐碩）4. 抑制。例：按捺（抑制興頭，掃興）；捺硬（勉力抑制）；勉強(qiáng)捺住心頭的怒火5. 擱置；扣壓 例： 這事斷斷破不得，既承頭翁好心，千萬(wàn)將呈子捺下。
——《儒林外史》二，做〈名〉詞1. 漢字筆畫(huà)的一種，向右斜下，近末端微有波折。古又名“磔”。
例：俗云捺，捺之祖磔法也，今人作捺多是?！稌?shū)法離鉤·八磔》。
3.關(guān)于王羲之的兒子王凝之有什么典故
王羲之（321—379年，或303—361年），字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，是東晉偉大的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”。
他的兒子王獻(xiàn)之書(shū)法也很好，人們稱他們兩為"二王"，另一個(gè)兒子王凝之官至左將軍.因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”。 少?gòu)氖甯?，后又從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，得見(jiàn)漢魏以來(lái)諸名家書(shū)法，草書(shū)學(xué)張芝，正書(shū)學(xué)鐘繇，兼善隸、草、正、行各體，博采眾長(zhǎng)，備精諸體，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家。
筆勢(shì)開(kāi)放俊明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。楷書(shū)以《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》為最；行書(shū)以《蘭亭序》為最；草書(shū)以《快雪時(shí)晴貼》、《初目帖》等為最。
唐太宗視為國(guó)寶，號(hào)召天下臨摹他的字體，其書(shū)法成為代替漢魏筆法的書(shū)體正宗。其字被譽(yù)為“飄若浮云，矯若驚龍”、“鐵書(shū)銀鉤，冠絕古今”，后世尊稱為“書(shū)圣”。
據(jù)傳說(shuō)其行書(shū)真跡《蘭亭序》隨葬李世民。現(xiàn)傳世均為臨摹本。
他認(rèn)為養(yǎng)鵝不僅可以陶冶情操，還能從鵝的某些體態(tài)姿勢(shì)上領(lǐng)悟到書(shū)法執(zhí)筆，運(yùn)筆的道理。有一天清早，王羲之和兒子王獻(xiàn)之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光，船到縣禳村附近，只見(jiàn)岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態(tài)。
王羲之看得出神，不覺(jué)對(duì)這群白鵝動(dòng)了愛(ài)慕之情，便想把它買回家去。王羲之詢問(wèn)附近的道士，希望道士能把這群鵝賣給他。
道士說(shuō)：「倘若右軍大人想要，就請(qǐng)代我書(shū)寫(xiě)一部道家養(yǎng)生修煉的《黃庭經(jīng)》吧！」王羲之求鵝心切，欣然答應(yīng)了道士提出的條件。這就是「王羲之書(shū)換白鵝」的故事。
二十歲時(shí)，有個(gè)太尉郗鑒派人到王導(dǎo)家去選女婿。當(dāng)時(shí)，人們講究門第等級(jí)，門當(dāng)戶對(duì)。
王導(dǎo)的兒子和侄兒聽(tīng)說(shuō)太尉家將要來(lái)提親，紛紛喬裝打扮，希望被選中。只有王羲之，好像什么也沒(méi)聽(tīng)到似的，躺在東邊的竹榻上一手吃燒餅，一手筆劃著衣服。
來(lái)人回去后，把看到的情況稟報(bào)給郗太尉。當(dāng)他知道東榻上還靠著一個(gè)不動(dòng)聲色的王羲之時(shí)，不禁拍手贊嘆道：這正是我所要的女婿??！于是郗鑒便把女兒郗浚嫁給了王羲之。
這故事便成了「東床」和「令坦」兩個(gè)典故。
4.何謂春秋筆法
春秋筆法：《春秋》，魯國(guó)史書(shū)。
相傳為孔子所修。經(jīng)學(xué)家認(rèn)為它每用一字，必寓褒貶，后因以稱曲折而意含褒貶的文字為“春秋筆法”。
歷史上，左丘明發(fā)微探幽，最先對(duì)這種筆法作了精當(dāng)?shù)母爬ǎ骸啊洞呵铩分Q，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非賢人誰(shuí)能修之？”（譯文：《春秋》的記述，用詞細(xì)密而意思顯明，記載史實(shí)而含蓄深遠(yuǎn)，婉轉(zhuǎn)而順理成章，窮盡而無(wú)所歪曲，警誡邪惡而褒獎(jiǎng)善良。如果不是圣人誰(shuí)能夠編寫(xiě)？） 成語(yǔ)名稱：春秋筆法 成語(yǔ)發(fā)音：chūn qiū bǐ fá 成語(yǔ)釋義：指寓褒貶于曲折的文筆之中。
成語(yǔ)出處：《史記·孔子世家》：“孔子在位聽(tīng)訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞?！?/p>
成語(yǔ)示例：初意卻不過(guò)貪圖少寫(xiě)一個(gè)字，并非有什么~。（魯迅《熱風(fēng)·反對(duì)“含淚”的批評(píng)家》）。
5.古代詩(shī)詞中扶頭一詞有何典故
出自《莊子·逍遙游》：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里?！?/p>
是說(shuō)，北海有一只大魚(yú)名字叫“鯤”，這種魚(yú)非常大“不知其幾千里也”然后鯤每年會(huì)在北海與南海之間遷徙。遷徙過(guò)程中鯤會(huì)化成一只大鳥(niǎo)叫做“鵬”，鵬特別大“鵬之背不知其幾千里也。”“其翼若垂天之云。”而當(dāng)鵬從水中起飛的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生一種很壯觀的景象“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里?！本褪钦f(shuō)，鵬展翅飛翔的話，翅膀會(huì)拍動(dòng)三千里的水面，然后盤旋而上，飛上九萬(wàn)里的高空。
其他用典示例
唐 杜甫 《大歷三年春有詩(shī)凡四十韻》：“五云高太甲，六月曠摶扶?！?/p>
唐 錢可復(fù) 《鶯出谷》詩(shī)：“摶風(fēng)翻翰疾，向日弄吭頻。”
6.月半坡出自何處,有何典故
月半坡，出自“月亮出來(lái)照半坡”——云南民歌《小河淌水》。
1、《小河淌水》是一首云南民歌，由尹宜公創(chuàng)作于1947年。歌詞質(zhì)樸自然，富于想象，感情真摯、內(nèi)在，音區(qū)較高，音域較寬，表現(xiàn)出少女的活力與純情，是一首經(jīng)典的民歌作品，黃虹、朱逢博、龔琳娜、譚晶等歌唱家都曾演唱過(guò)該歌曲。其中朱逢博演唱的《小河淌水》，以輕松、優(yōu)美、抒情、浪漫為特點(diǎn)，甜甜的滋味讓人傾倒，陶醉在詩(shī)一般情景境中，浮想聯(lián)翩。
2、《小河淌水》歌詞：
哎~~~
月亮出來(lái)亮汪汪
亮汪汪
想起我的阿哥在深山
哥像月亮天上走
天上走
哥啊哥啊哥啊
山下小河淌水
清悠悠
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哎~~~
月亮出來(lái)照半坡
照半坡
望見(jiàn)月亮想起我阿哥
一陣清風(fēng)吹上坡
吹上坡
哥啊哥啊哥啊
你可聽(tīng)見(jiàn)阿妹
叫阿哥
3、《小河淌水》的創(chuàng)作背景來(lái)自兩個(gè)方面：首先是來(lái)自肥沃的民歌土壤，另一個(gè)是在第二條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)中形成的音樂(lè)激情。旋律和結(jié)構(gòu)是一首曲的骨架，風(fēng)格、主題和感情是一首歌的靈魂?？疾臁缎『犹仕放c彌渡民間流傳著的很多山歌、調(diào)子的曲調(diào)和唱詞，我們可以看出，《放羊調(diào)》、《月亮出來(lái)亮汪汪》、《田埂調(diào)》、《月亮出來(lái)照山巖》、彝族《過(guò)山調(diào)》、《密祉山歌》等民歌與《小河淌水》在調(diào)式、旋律和所抒發(fā)的思想情感是一脈相通的。
注：尹宜公（1924年10月21日~2005年12月13日），曾用名：趙華、趙定華，云南彌渡縣人，編審。1944年參加革命，1947年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1947年春整理改編填詞的《小河淌水》享譽(yù)全球。1986年離休，2005年12月13日在昆明病逝。
7.人的一撇一捺各代表什么含義
『人』字只有兩筆，一撇一捺，卻不好寫(xiě)。
從書(shū)法角度講，字的筆畫(huà)越少，想寫(xiě)好越不易；從社會(huì)學(xué)角度講，『人』字這兩筆，內(nèi)涵豐富，哲理深邃，想寫(xiě)好更難！這兩筆有一筆沒(méi)有寫(xiě)好，便不能稱之為真正意義上完整的人生。一筆寫(xiě)出生時(shí)那哇哇哭聲，一筆寫(xiě)臨終時(shí)那欣慰的笑容。
人生在人世不過(guò)短短數(shù)十載。生時(shí)，自我的哭聲是向他人證明了我們生的艱辛，他人的笑是迎接我們生命的到來(lái)。
死時(shí)，自我的笑是表白了平生了無(wú)憾事。他人的哭，說(shuō)明我們一生為他人奉獻(xiàn)過(guò)、付出過(guò)，從而贏得了他人的不舍。
一筆寫(xiě)成長(zhǎng)、一筆寫(xiě)衰老。人生就是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程，包括思想和身體。
新的不斷滋生，舊的不斷淘汰。人只有不斷接受，吸納新生事物，才能推陳出新，健康成長(zhǎng)。
一筆寫(xiě)前進(jìn)、一筆寫(xiě)后退。人生如登山，一步一步往山頂上攀登，到了山頂，又一步一步往下退。
下山往往比上山還要難。百折不撓，不畏艱險(xiǎn)，勇于攀登的人固然可敬；而到了頂峰，不戀高位，激流勇退，能上能下，寵辱不驚的人，更難能可貴。
一筆寫(xiě)快樂(lè)、一筆寫(xiě)煩惱?？鞓?lè)和煩惱是人生騰飛的兩翼，相伴而生，形影相隨。
快樂(lè)和煩惱、幸福與痛苦、高興與憂傷，都是相比較而存在，相激勵(lì)而前進(jìn)的。經(jīng)過(guò)煩惱、痛苦和憂傷的洗禮，才感到人生的快樂(lè)和幸福；快樂(lè)和煩惱是奔向人生目標(biāo)的一對(duì)車輪，「 哪里有快樂(lè)，哪里就有煩惱。
」。一筆寫(xiě)順境、一筆寫(xiě)逆境。
順境是浪潮起時(shí)的喧嘩，逆境是浪潮落時(shí)的嘆息。人生有順境，也有逆境，甚至逆境多于順境。
面對(duì)困難和挫折，不能只是一味地抱怨、沉淪和絕望。逆境雖能影響但不會(huì)控制你的命運(yùn)，只有你對(duì)生存和生活的態(tài)度及表現(xiàn)，才能決定你的成功和失敗。
一筆寫(xiě)付出、一筆寫(xiě)收獲。人總是活在得失之間，魚(yú)和熊掌不可兼得。
我們就要擁有那種『得不以喜，失不以憂』的胸懷，想想生命的可貴，你就會(huì)明白人生最美的是奮斗的過(guò)程，計(jì)較得失只會(huì)自尋煩惱。一筆寫(xiě)向上、一筆寫(xiě)向下。
向上是提升，向下是沈淪；只有不斷的學(xué)習(xí)精進(jìn)，才會(huì)提升人生自我價(jià)值，否則不進(jìn)則退，向下沈淪落入罪惡淵首，不可不明事理時(shí)時(shí)警惕自我。一筆寫(xiě)道德、一筆寫(xiě)才能。
有的人仍活著，但他已經(jīng)死了；有的已人死了，但他還在活著；指的就是人之德。德和才是『人』字的一撇一捺，沒(méi)有〝?shù)篓曔@一撇，不成其人；沒(méi)有〝才〞那一捺，人難自立。
一筆寫(xiě)權(quán)利、一筆寫(xiě)責(zé)任每個(gè)人都有做人的權(quán)利，同時(shí)又肩負(fù)做人的責(zé)任。沒(méi)有沒(méi)權(quán)利的責(zé)任，也沒(méi)有沒(méi)責(zé)任的權(quán)利。
放棄自己的權(quán)利的人，專看別人的眼色行事，專為別人的喜惡而活，就淪落為奴才。不承擔(dān)責(zé)任、不履行義務(wù)的人，只知道享受生活，不愿意創(chuàng)造生活，只期盼人人為我，不愿意我為人人，坐享其成就墮落為寄生蟲(chóng)。
人的雙肩，就是一肩挑權(quán)利，一肩挑責(zé)任，而走完人生旅程。一筆寫(xiě)自己、一筆寫(xiě)愛(ài)人。
夫妻如同左右手，左手提東西累了，不用開(kāi)口，右手就會(huì)接過(guò)來(lái)；右手受了傷，也不用呼喊和請(qǐng)求，左手就會(huì)伸過(guò)去，相濡以沫，你扶我牽，互幫互助；夫妻又如一雙筷子，什么時(shí)候都要齊心同力，酸甜苦辣，一起品嘗，櫛風(fēng)沐雨，共度人生。夫妻正如『人』字一撇一捺，倆人合力，才能頂天立地，無(wú)愧人生。
一筆寫(xiě)朋友、一筆寫(xiě)對(duì)手。人是社會(huì)的人，任何一個(gè)人都不能離開(kāi)他人而獨(dú)立生存。
每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)朋友，多個(gè)朋友多條路。朋友是你在愁風(fēng)苦雨中行走時(shí)，飄過(guò)來(lái)的一把傘；朋友是你在黑暗中摸索前進(jìn)時(shí)，遞過(guò)來(lái)的一支火把；朋友是你在坎坷旅途中跌倒時(shí)，扶你一把的那個(gè)人。
人的成長(zhǎng)還離不開(kāi)對(duì)手，有個(gè)對(duì)手不落后。對(duì)手，是成功者的陪練，體育場(chǎng)上的最高記錄，往往就是在與對(duì)手較勁時(shí)創(chuàng)下的。
一筆寫(xiě)前半生、一筆寫(xiě)后半生，前半生長(zhǎng)根、發(fā)芽、開(kāi)花；后半生結(jié)果、收獲、儲(chǔ)藏。有的人前半生窮困潦倒，后半生飛黃騰達(dá)；有的人前半生求索無(wú)路，后半生功成名就；有的人前半生燦爛輝煌，后半生暗淡無(wú)光；有的人前半生桂冠顯要，后半生晚節(jié)不保。
人生道路雖然漫長(zhǎng)，但決定其“身后名”的人生歷程，往往是最后幾步。無(wú)論過(guò)去多成功，多燦爛，都不能代表未來(lái)。
只有不停地耕耘，不停地砥礪，不停地鞭策，不停地學(xué)習(xí)，才能把『人』字的后一筆，寫(xiě)得更加壯麗。一筆寫(xiě)『真我』、一筆寫(xiě)『假我』 ，『人』字兩筆，一陰一陽(yáng)，一撇為真我之靈性，一捺為假我之色身，人生轉(zhuǎn)眼已白頭，朋友我們這一生究竟是為『真我』，還是『假我』而活呢？。
8.“捫虱而談”是什么意思
“捫虱而談”一面捺著虱子，一面談著。形容談吐從容，無(wú)所畏忌。
典故：
王猛，字景略，北海?。ń裆綎|壽光縣西南）人，僑居魏郡（今河北臨漳縣西北）。他家里很窮，年少時(shí)靠賣簸箕為生。他曾經(jīng)到洛陽(yáng)去賣簸箕。有一次，有個(gè)人要買他的簸箕，出很高的價(jià)錢，但是說(shuō)沒(méi)有帶錢在身上，要王猛跟他去家里取。王猛覺(jué)得很劃得來(lái)，就跟著他走。走了很久，忽然來(lái)到一座深山，看見(jiàn)一位老翁，頭發(fā)胡須都白了，盤坐在胡床上。左右站著十來(lái)個(gè)人。那帶王猛來(lái)的人叫王猛拜見(jiàn)老翁，說(shuō)：“這就是無(wú)念大師?！痹瓉?lái)這就是嵩山。無(wú)念是一位道行高深的隱者，他很欣賞王猛具有良好的素質(zhì)，于是派人引他入山，收為徒弟。王猛從師學(xué)習(xí)，尤愛(ài)讀《陰符經(jīng)》，通曉姜太公兵法。長(zhǎng)大成人以后，王猛告別師傅，四處游歷，來(lái)到鄴都（今河北臨漳縣）。但是兩晉時(shí)代是重門閥世襲的時(shí)代，出身名門貴族的子弟，盡管肚子里一肚子的草，也能做官，而且做高官；出身貧寒的士族，盡管一肚子學(xué)問(wèn)，還是被人瞧不起，他們被阻斷了仕進(jìn)之路。王猛在鄴都，就受到那些紈啞子弟的歧視，因此憤而隱居于華山，一面修煉自己，一面等待時(shí)機(jī)。
晉穆帝永和十年（公元354年），桓溫率兵北伐，進(jìn)軍灞上（今陜西西安東）。王猛聽(tīng)說(shuō)，穿著粗麻布做的短衣，去見(jiàn)桓溫。桓溫初至關(guān)中，想了解關(guān)中人士的動(dòng)向，于是接見(jiàn)了王猛。王猛毫無(wú)拘束之態(tài)，坐在客座上高談闊論，一面手里在短褐中掏來(lái)掏去，半天，兩個(gè)手指捏住一個(gè)什么東西，在光亮下照了照，是只虱子，一下丟進(jìn)口中，還嚼了一嚼。這一切，桓溫都看在眼里，心想：名士怪癖！在魏晉時(shí)代，許多名士都有各種各樣的怪癖，不以為奇。到底有沒(méi)有真本事？桓溫想試驗(yàn)一下他，于是問(wèn)王猛說(shuō)：“我奉晉天子之命，率10萬(wàn)精銳之師，征討叛逆的秦王，這是替百姓驅(qū)除殘賊，可是三秦的豪杰之士，卻很少有人來(lái)拜見(jiàn)我，這是什么原因呢？”
王猛狡黠地笑了笑，回答說(shuō)：“公不遠(yuǎn)數(shù)千里，深入寇境，可是離長(zhǎng)安已近在咫尺，卻停扎于灞上，不渡過(guò)灞水繼續(xù)前進(jìn)，你猜百姓們?cè)趺纯矗俊被笢夭唤獾貑?wèn)：“百姓們?cè)趺纯?？”王猛說(shuō)：“百姓們心想：這位將軍到底是為國(guó)家之公呢，還是為一己之私？”
