亂世鋪路典故(亂石鋪路是成語嗎)
1.亂石鋪路是成語嗎
“亂石鋪路”不是成語，“亂”開頭的成語如下：
亂作一團 混雜在一起，形容極為混亂
亂七八糟 形容無秩序，無條理，亂得不成樣子。
亂彈琴 比喻胡扯或胡鬧。
亂點鴛鴦 鴛鴦：鳥名，常比喻夫妻。使夫婦互易錯配。也比喻胡亂配合姻緣。
亂頭粗服 頭發(fā)蓬亂，衣著隨便。形容不愛修飾。
亂瓊碎玉 指雪花。
亂世英雄 亂世：動亂的不安定的時代；英雄：才能勇武超過常人的人。混亂動蕩時代中的杰出人物。
亂臣賊子 亂臣：叛亂之臣；賊子：忤逆之子。舊指不守君臣、父子之道的人。后泛指心懷異志的人。
亂箭攢心 攢：積聚。亂箭身在心上。比喻內心極度痛苦。
亂七八遭 見“亂七八糟”。
亂世兇年 時世動亂，年成極壞。
亂首垢面 猶蓬頭垢面。
亂語胡言 胡說；瞎扯。
亂墜天花 比喻說話動人或文字精彩。多指話說得夸大或不切實際。
亂作胡為 猶胡作非為。
亂扣帽子
2.玉體橫陳的典故出自哪里
一、出自唐代詩人李商隱的詩《北齊二首》中的 “小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽”。
二、唐代詩人李商隱有感于高緯與小憐的愛情悲歡和北齊的興亡，寫了二首詠史詩，諷刺高諱因寵幸馮淑妃而亡國的史實，借古鑒今。全詩如下：
一笑相傾國便亡，何勞荊棘始堪傷。
小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽。
巧笑知堪敵萬機，傾城最在著戎衣。
晉陽已陷休回顧，更請君王獵一圍。
三、典故：
據(jù)有的野史筆記記載，馮小憐是一個天生的尤物，肌膚吹彈可破，吐氣如蘭。玉體達到了最佳的黃金分割比例，曲線玲瓏，凹凸有致，增一分則肥，減一分則瘦。在冬天軟如一團棉花，暖似一團烈火，懷抱就是叫人欲死欲仙的溫柔鄉(xiāng)；而夏天則潤滑如玉，涼若冰塊。內挾淫技，宛若處子。與之交接承歡，無不曲盡其妙。使高緯這個久歷風月的人，也感到了一種新鮮無比的奇趣與快樂。
因此，高緯便愛不釋手，與大臣們議事的時候，也要把馮小憐抱在懷里，或放在膝上，耳鬢廝磨，卿卿我我。使議事的大臣們也覺不好意思，或在心里意淫，策對語無倫次，說話不著邊際。許多朝廷大事自此也荒廢了下來。
高緯這人也是一個搞笑的家伙，見這幫朝臣表面上一本正經，心里早就涎水直流，干脆來了一個美的展示，“獨樂樂不如眾樂樂”嘛！大凡人有寶物，都想拿出來顯擺，這是人的炫耀心理在作祟。馮小憐是天下第一美女，面對這樣一個可人兒，高緯不知道怎么愛才好，愛的最高境界就是“恨”，一個男人愛一個女人，常會說：我恨不得咬你一口，就是要用摧毀的方式表示這種扭曲的愛。高緯對馮小憐就屬于這種情況。他認為，像馮小憐這樣具有美艷風情的女子，有他獨享總是不美，也虧了馮小憐這一身妖冶的肌膚，就像天下至寶，總不能自己老藏在懷里，要拿出來示人，要讓天下的男人都能欣賞到她的麗姿秀色。于是他讓馮小憐脫光光，躺在朝堂的案幾上，并時不時的作出各種動作，讓大臣們排著隊，來一個兩眼共霽色，秀色共氤氳。聽著大臣們贊不絕口的諛詞，高緯高興得手舞足蹈，當場就來了一個三級片的現(xiàn)場直播。而“玉體橫陳”的典故也由此流傳下來。
“小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽?！边@邊君臣荒唐的歡聲笑語未歇，遠方驚天的鼙鼓就驟然響起來了。
北周武帝看到高緯這樣淫亂、昏庸，于是御駕親征，討伐不義，北齊的平陽（今臨汾）很快就被北周占領。高緯一年后被扣上謀反的罪名處死，馮小憐落入北周人之手，再次給高緯戴了綠帽子。
上面段子完全后人附會之說。二十四史中關于馮小憐的記載分別在：《北史列傳第二·后妃下》、《北史齊本紀下第八》、《北史列傳第四十六·周室諸王》、《列傳第八十·恩幸》、《隋書卷二十二·志第十七》《隋書卷二十三·志第十八》。縱觀上述記載，只能說北齊后主高緯是一個“愛美人不愛江山”的貨色，唯一描述高緯與馮小憐曖昧舉動的不過是：“后主惑之，坐則同席，出則并馬，愿得生死一處”罷了。根本沒有什么“君臣圍觀裸體馮小憐”
3.“放歇于鄴下”是誰的典故
樓主大概是在網上看到了“放歇于鄴下”才弄不懂的吧？
網上原文
2005高考滿分作文（福建）：執(zhí)子與通子
線條柔和者為通子。他們是通達之人，面對明主或昏君，他們或入仕為官，或隱逸山林。他們順應時局地選擇，該退時則退。于是面對亂世，他們或垂釣于濮水，或[放歇于鄴下]，或采菊于東籬，或幽居于竹林。他們行吟高歌，他們倚風長嘯。心如澄澈秋水，再如不系之舟者如莊子，他持竿不顧，寧“曳尾于途”；心中悠然忘我者如陶淵明，“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”；閑適者如王維，“行到水窮處，坐看云起時”……
原件將“放歌于鄴下”打成“放歇于鄴下”，376個網站引用了此篇2005年高考滿分作文，競然沒有一家發(fā)現(xiàn)錯誤，真可引為網絡笑話了！
關于“放歌于鄴下” 的典故，百度知道里己有答案了！
祝樓主學習進步！
4.鄭衛(wèi)之音什么意思,有什么典故
鄭衛(wèi)之音
“鄭衛(wèi)之音”，即鄭、衛(wèi)兩國（個河南中部與東部）的民間音樂。這一地區(qū)早期是商民族聚屆區(qū)。武王伐紂滅商后，將其一分為二，分別建立諸侯國，以監(jiān)視殷商遺民，防其作亂。但武王死后，三國勾結叛亂，周公旦率軍鎮(zhèn)壓，并將該地分封于康叔（武王之弟），永久監(jiān)管。因此，可以說“鄭衛(wèi)之音”，實際上就是保留了商民族音樂傳統(tǒng)的“前朝遺聲”。由于它表達感情的奔放、熱烈和大膽，也內含著某種團聚意識，因而使獨宗“雅樂”的周王室及其維護者常常加以排斥和否定。
鄭、衛(wèi)兩國保存了豐富的民間音樂?！对娊洝L》凡160篇，鄭風、衛(wèi)風合為31篇，約占五分之一。各國“風”詩，多是短小歌謠，“鄭風”、“衛(wèi)風”中卻有一些大段的分節(jié)歌，可以想見其音樂結構的繁復變化。在一些反映民俗生活的詩篇中，常有對男女互贈禮物（《詩經·鄭風·溱侑》）、互訴衷腸的愛情場面的描寫，隱隱透露出一股浪漫氣息，產生了很強的藝術感染力。正是因為這特色，才使能從鏗鏘鳴奏的“金石之樂”中聽出鐘律不齊，精通音樂的魏文侯（前446一前396在位），對孔子門徒子夏說了下面一段話：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”較魏文侯稍晚的齊宣王（前320一前302在位）則說得更坦率：“寡人今日聽鄭衛(wèi)之音，嘔吟感傷，揚激楚之遺風”，“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！彼麄兊脑u價，代表了新興地主階級對僵化凝固的雅樂的厭棄和對活潑、清新的俗樂的熱愛。相反，維護并力求恢復雅樂的儒家代表人物孔子則“惡鄭聲之亂雅樂也”（《論語·陽貨第十七》）。系統(tǒng)反映儒家音樂思想的《樂記》里也說：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也?！闭捎谌寮宜枷朐诼L的封建社會中居于極特殊的地位，“鄭衛(wèi)之音”便始終成為靡靡之音的代名詞。
5.成王敗寇的典故
三國里的！
成者為王，敗者為寇
簡單的說就是：這個人要是干事情成功了，那他就是個英雄人物，如果不成功的話就是一個廢物。
貶義成分居多。
現(xiàn)在常用來形容勢力看人的社會。
故事
生逢亂世，揭竿而起，生死相拼，誰為王？
宴席雅斗，無賴俗爭，兵戎相見，誰為寇？
一位是力能扛鼎，才氣過人，驍勇善戰(zhàn)的名門之后；一位是不事生產，不學無術，好酒貪色的鄉(xiāng)間小吏。
倘若要投注的話，我們必以為前者為王。然而，誰會料到落得眾叛親離，身首異處的恰是前者，而終成一代開國之君的卻是后者呢？
項羽與劉邦，這兩個戲劇式的角色，值得我們細細剖析。
我以為，項羽是一位杰出的軍事家。他英勇善戰(zhàn)，身先士卒，所向披靡，屢立戰(zhàn)功。此外，直爽闊豪的項羽敬愛和尊重部下，他甚至能為士兵吸瘡療毒。如此，優(yōu)秀的軍事家為何會淪落到如此地步？我想原因有以下兩個方面：首先，項羽剛愎自用。要知道，戰(zhàn)爭是一種群體力量的較量，它需要勇敢，更需要智慧。垂死時刻也不忘向部下夸示勇敢的項羽，正因不納范增之言，放虎歸山，最終四面楚歌；正因為剛愎自用，不聯(lián)盟韓信，結果腹背受敵，釀成一個英雄的悲劇。此外，項羽沒有超凡的政治頭腦。稱王易，守國難。俗語有云：得民心者得天下。而項羽殺子嬰焚秦宮，坑降卒毀協(xié)議，殺義帝背合約。如此，能得民心所向嗎？ 再看看由井底之蛙成為一國國君的劉邦，他善于用人。他總結項羽失敗的原因時說，運籌帷幄之中，決勝千里之外，我不如張良；輸糧草，保供給，治國安民，我不如蕭何；親臨前線，揮兵殺敵，我不如韓信。他們三人都是當世不可多得的豪杰，我雖然在某些方面比不上他們，但我卻能重用他們，充分發(fā)揮他們的才干，所以，我才戰(zhàn)勝項羽得到天下。如此，重用能人的人，能不成功嗎？此外，劉邦還采用平民化政策，廣施福利，收攏民心。
因此，從用人與治國方面看，項羽是遠遠遜色于劉邦的。但從用情方面看，項羽是強于劉邦的。單看，項羽與虞姬忠貞不渝，生死與共的愛情，就能感受到項羽是個至情的好男人。再者，從項羽寧可烏江自刎，也不愿獨自偷生，就可看出他是個至義的好漢。而劉邦呢？雖然，他與他的丑妻子相儒與沫，但我想，以他貪色的本性，是不可能只鐘情于一個女人的，所以他不可能與愛人生死與共。由此，我更欣賞項羽的品格。
但成者為王，敗者為寇。項羽的無奈，項羽的失敗，項羽的死，留給了后人無盡的想像。
