思寒典故(桃李無言,下自成蹊的典故)
1.桃李無言,下自成蹊的典故
“桃李不言，下自成蹊”這句“賢文”出自漢初名將李廣，李廣是著名的騎射能手。唐朝詩人盧綸的“林暗草驚風，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中?！本褪敲鑼懤顝V將軍的神力把箭射入石頭中的故事。李廣從漢文帝時入伍起，經過景帝，至武帝時代，幾乎參加了每一次抵抗匈奴的戰(zhàn)斗。那時，北方的匈奴，經常南侵，在邊境地區(qū)騷擾。匈奴兵都精于騎射，來去不定，出沒無常，很難對付。李廣屢次領兵，深入敵陣，一生身經70多次戰(zhàn)斗，匈奴兵都很怕他，單于也很敬畏李廣的威名。可是漢朝始終沒有重用他，并且多次打擊他，在他60多歲最后一次和匈奴作戰(zhàn)中，李廣任前將軍，因迷失道路，未能參戰(zhàn)，憤愧自殺。當時全軍將士，個個痛哭失聲，老百姓聽到這個消息，也都不禁流淚。
唐代學者顏師古是這樣解釋“桃李不言，下自成蹊”的：桃李等樹，不會說話，從不自我宣傳，但是到桃李樹下來的人卻經常不斷，樹下的野地也會自然地踏出一條路來，這是因為桃李是實實在在地開出了美麗的花，結出了香甜的果，在為人們默默地服務，所以用不著吹噓，人們自會歡迎它們。做事力求實際，不尚虛聲，就叫“桃李不言”。
2.孫叔敖舉于海的典故
《淮南子》人間訓篇 有一句關于孫叔敖被楚莊王賞識并提拔的詩句：
“孫叔敖決期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也?！?/p>
意思是：孫叔敖引流期思之水，將其用于澆灌雩婁良田，楚莊王以此看出孫叔敖治理國家的才能，便任命孫叔敖為楚國令尹。
孫叔敖于淮河岸邊長大，幼時飽嘗水旱災害之苦。因此，興修水利、根治水患，成了他一生最大的抱負。孫叔敖當了令尹后，更是大修水利工程，著名的水利工程：芍陂和期思雩婁灌區(qū)至今福澤兩淮。
《孟子》告子章句下·第十五節(jié)
“孫叔敖舉于海”的意思可能是：孫叔敖因治水有功，被楚莊王賞識而為令尹。
古代時期的 “海” 源于盛水的容器，可指看不到邊際的湖泊、海洋，比如青海、中南海。
3.各有什么典型意義 寒蟬 梅花 松 詠絮 南冠 折桂 青錢 青琴典故出于哪里
寒蟬 秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。
因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！?/p>
以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇?！?/p>
還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。“寒蟬鳴我側”（三國人曹植《贈白馬王彪》）等詩句也表達這樣的情思。
出自：雨霖鈴·寒蟬凄切 柳永 寒蟬凄切， 對長亭晚， 驟雨初歇. 都門賬飲無緒， 方留戀處， 蘭舟催發(fā). 執(zhí)手相看淚眼， 竟無語凝噎. 念去去千里風波， 暮靄沉沉楚天闊. 多情自古傷離別， 更那堪、冷落清秋節(jié). 今宵酒醒何處？ 楊柳岸， 曉風殘月. 此去經年， 應是良辰好景虛設. 便縱有千種風情， 更與何人說？ 梅具四德，初生蕊為元，開花為亨，結子為利，成熟為貞。后人又有另一種說法：梅花五瓣，是五福的象征。
一是快樂，二是幸運，三是長壽，四是順利，五是我們最希望的和平。這些，都是梅花的象征意義。
梅先天下春，這是梅最可貴之處. 梅花 梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香?！?/p>
詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！?/p>
借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。
松 松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學長松，慎勿作桃李?！?/p>
韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規(guī)勸他，希望他做一個正直的人。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性?！?/p>
詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。 詠絮 指女子工于吟詠，有非凡的才華。
唐人盧綸《宴趙氏昆季書院因與會文并率爾投贈》：“詠雪因饒妹，書經為愛鵝?！睋⒘x慶《世說新語》：“謝大傅寒雪日內集，與兒女講論文義。
俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬?！峙唬骸慈袅跻蝻L起。
’公大笑樂?！绷硪姟稌x書?王凝之妻謝氏傳》：東晉謝道韞聰明有才辯，其叔父要求比擬白雪，謝郎謂空中撒鹽，而她答以柳絮因風起，深得謝安賞識。
后來“詠絮”即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華?！都t樓夢》（第三回）：“可嘆停機德，誰憐詠絮才?！?/p>
“詠絮才”指的就是林黛玉非凡的詠詩才華。 南冠 指囚犯。
《左傳?成公九年》：“晉侯觀于軍府，見鐘儀。問之曰：‘南冠而縶者，誰也？’有司對曰：‘鄭人所獻楚囚也。
’使稅（通“脫”）之?！唬骸軜泛酰俊瘜υ唬骸热酥毠僖?，敢有二事？’使與之琴，操南音。
公語范文子。文子曰：‘楚囚，君子也?！?/p>
’楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠，彈奏南國音樂，范文子稱贊這是君子之行。后來一般文人以此指代自己懷有節(jié)操的囚徒生活。
如駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！崩畎住读饕估陕動细Σ活A》：“北闕圣人歌太康，南冠君子竄遐荒?！?/p>
折桂 比喻科舉及第。溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》：“猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬?！?/p>
典出《晉書?卯詵傳》：“武帝于東堂會送，問詵曰：‘卿自以為何如？’詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉?！薄迫藱嗟螺洝斗墒寮氖鞠矐c感懷三十韻因獻之》：“握蘭中臺并，折桂東堂春。”
青銅時代之后，明代之前，鑄錢多用青銅，于是錢幣便有了“青錢”這一美稱。同時，尚有一個說法是，青錢即銅錢，青系錢色。
另在唐開元通寶中，有一元字特別短的品種被稱之為“短一元”，其中一部分“短一元”系白銅鑄成，輪郭深峻，精美異常，當時亦被稱之為“青錢”。杜甫《北鄰》詩：“青錢買野竹，白幘岸江皋?！?/p>
蘇軾《山村》詩：“杖藜裹飯去匆匆，過眼青錢轉手空?！痹娙藗兺ㄟ^對貨幣的職能及流通形態(tài)的認識，不禁生發(fā)了對永恒自然的向往，對歲月稍縱即逝的慨嘆。
青銅時代之后，明代之前，鑄錢多用青銅，于是錢幣便有了“青錢”這一美稱。同時，尚有一個說法是，青錢即銅錢，青系錢色。
另在唐開元通寶中，有一元字特別短的品種被稱之為“短一元”，其中一部分“短一元”系白銅鑄成，輪郭深峻，精美異常，當時亦被稱之為“青錢”。杜甫《北鄰》詩：“青錢買野竹，白幘岸江皋。”
蘇軾《山村》詩：“杖藜裹飯去匆匆，過眼青錢轉手空?！痹娙藗兺ㄟ^對貨幣的職能及流通形態(tài)的認識，不禁生發(fā)了對永恒自然的向往，對歲月稍縱即逝的慨嘆。
4.誰知道清明節(jié)又叫寒食節(jié),是從哪個古代典故而來
寒食節(jié)在農歷三月，清明之前一兩天。
漢代以前寒食節(jié)禁火的時間較長，以一月為限。漢代確定寒食節(jié)為清明前三天。
南朝時《荊楚歲時記》載：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日。”唐宋時期減為清明前一天。
從先秦到南北朝，寒食都被當作一個很大的節(jié)日。唐朝時它仍然是一個較大的節(jié)日，但已開始式微，逐漸為清明節(jié)所兼并。
關于寒食節(jié)禁火習俗的形成，民間有一種廣為流傳的說法，說它起源于人們對著名忠臣義士介子推的紀念和祭奠。介子推是春秋時期跟隨晉公子重爾流亡的一個大臣，曾割自己腿上的肉為晉公子充饑。
后者做國君（即晉文公）后要封賞介子推。介子推卻帶老母到綿山隱居，不受封賞。
晉文公為逼介子推出山，就放火燒山，結果介子推被燒死在山中。晉文公便把燒山的這一天定為介子推的祭日，這一天禁火。
《荊楚歲時記》注中說：“介子推三月五日為火所焚，國人哀之，每歲暮春，為不舉火，謂之‘禁煙’，犯則雨雹傷田?！睂嶋H上禁火之俗早在周代已是慣制，為懷念和祭祀介子推而禁火的說法純是附會。
這種附會在漢代發(fā)生后，傳播漸盛，在寒食節(jié)的形成和傳承過程中影響越來越大。 現在人們解釋寒食節(jié)禁火的原因，主要有兩種說法。
一種歸之于上古以來特定的民間信仰。古人將周天恒星分為二十八宿，東方青龍宮的角、亢二星為“龍星”，在五行中居于木位。
先秦時期，古人出于星象迷信和感應巫術，認為春季龍星現于東方，容易引起大火，所以在三月龍星初現之時，應該禁火。禁火之俗周代已有。
禁火期間不能生火做飯，須得事先準備好食物。這種不能加熱的冷食就是“寒食”。
另一種說法用古人生活中的取火慣制來解釋，認為寒食禁火源于古人鉆木取火和換取新火的制度。上古時期，人們鉆木取火，季節(jié)不同，所用木材也不同，換季時就要改火。
而每次改火都要換取新火。當新火未到之時，須要禁止人們生火。
《周禮·秋官·司煊氏》中說：“中春以木鐸修火禁于國中。”就是仲春時節(jié)，負責取火的官吏在街上搖著木鐸，警告人們禁火。
后來在這一時節(jié)禁火成為習俗流傳下來。 寒食節(jié)的主要特點有兩個：一是禁火、吃冷食，二是附會性地紀念介子推。
當該節(jié)日增添了掃墓和游樂的習俗時，說明該節(jié)日的屬性發(fā)生了本質性的變化，也就是在向后來的清明節(jié)轉化。我們從現存的歷史記載和詩文等文字資料中可以大略看到這種轉化的過程。
寒食節(jié)增加掃墓、游樂活動的準確時間，目前尚未見到明確的記載。但從北宋王溥所撰《唐會要》的記載，可以得知唐朝初年民間在寒食節(jié)掃墓并郊游的習俗已經蔚成風氣并引起朝廷的注意。
唐高宗李治龍朔二年（622年），朝廷發(fā)布了一道詔令，禁止民間“臨喪嫁娶”和“送葬之時，共為歡飲”，也禁止寒食節(jié)上墳，更不許在悲傷地掃墓之后又歡快地郊游：“或寒食上墓，復為歡樂。坐對松槚，曾無戚容。
既玷風猷，并宜禁斷?！保ā短茣肪矶╋@然朝廷認為民間這些做法是矛盾、不可思議的行為，是對亡靈、鬼神的不恭，是不嚴肅的、傷風敗俗的。
但是，民間習俗并不因朝廷的禁令而衰減，反而越來越興盛。所以，過了一百多年，到玄宗李隆基開元二十年（732年），朝廷又頒布敕令，準許寒食上墓行拜掃之禮，并定為常式： 寒食上墓，禮經無文，近世相傳，浸以成俗。
士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓，用拜埽禮。于塋南門外奠祭，撤饌訖，泣辭。
食余于他所，不得作樂。仍編入禮典，永為例程。
（《唐會要》卷二三） 但同時也規(guī)定掃墓之后不得就地飲食作樂“食馀饌任于他處，不得作樂”。開元二十九年（741年），唐玄宗又下敕令：“凡庶人之中，情理多闕，寒食上墓便為燕樂者，見任官典不考前資，殿三年，白身人決一頓。”
（《唐會要》卷二十三）而在墳前享用祭品本是民間自古以來的習慣，雖有朝廷嚴令也難以禁除。 從此以后，寒食掃墓之俗更為盛行。
后來，因官吏回鄉(xiāng)掃墓，時有耽誤職守的事，朝廷又頒布幾個政令解決假期的問題。開始規(guī)定寒食節(jié)放假四天：“（開元）二十四年（736年）二月二十一敕：‘寒食、清明四日為假。
’”（《唐會要》卷八十二）按大歷十二年（777年）詔令，唐朝衙門依例放假五天：“自今以后，寒食通清明，休假五日?！?。
到貞元六年（790年），假日加到七天。[3] 這樣官員們可以從容地進行掃墓祭奠之事。
由此可見，當時寒食節(jié)已經成為唐朝一個很隆重的全國性節(jié)日。唐朝王冷然的《寒食篇》中說：“秋貴重陽冬貴蠟，不如寒食在春前?！?/p>
即寒食節(jié)的重要程度超過了重陽節(jié)和年終蠟祭。宋代的寒食節(jié)也放假七天。
北宋龐元英《文昌雜錄》卷一記載：“祠部休假歲凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日?！蹦纤侮愒n《歲時廣記》卷十五引宋呂原明《歲時雜記》說：“清明前二日為寒食節(jié)，前后各三日，凡假七日。
而民間以一百四日禁火，謂之私寒食，又謂之大寒食。北人皆以此日掃祭先塋，經月不絕，俗有寒食一月節(jié)之諺?！?/p>
那么，這時的寒食節(jié)與清明節(jié)是什么關系呢？如上所述，此時寒食節(jié)的習俗主要有三項：禁火、掃墓、郊游。唐宋時期人們所過和所說的“寒食節(jié)”其實是現在所說的。
5.鱸魚堪膾 求田問舍 樹猶如此 三個典故是什么
“休說鱸魚堪膾，盡西風、季鷹歸未？”這里引用了一個典故：晉朝人張翰（字季鷹），在洛陽作官，見秋風起，想到家鄉(xiāng)蘇州味美的鱸魚， 便棄官回鄉(xiāng)。
（見《晉書·張翰傳》）現在深秋時令又到了，連大雁都知道尋蹤飛回舊地，何況我這個漂泊江南的游子呢？然而自己的家鄉(xiāng)如今還在金人統(tǒng)治之下，南宋朝廷卻偏一隅，自己想回到故鄉(xiāng)，又談何容易！“盡西風、季鷹歸未？”既寫了有家難歸的鄉(xiāng)思，又抒發(fā)了對金人、對南宋朝廷的激憤，確實收到了一石三鳥的效果。 “求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問舍就是買地置屋。劉郎，指三國時劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個典故。三國時許汜去看望陳登，陳登對他很冷淡，獨自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢問劉備，劉備說：天下大亂，你忘懷國事，求田問舍，陳登當然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見《三國志·陳登傳》）“怕應羞見”的“怕應”二字，是辛棄疾為許汜設想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說，既不學為吃鱸魚膾而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學求田問舍的許汜。
作者登臨遠望望故土而生情，誰無思鄉(xiāng)之情，作者自知身為游子，但國勢如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說，我很懷念家鄉(xiāng)但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉(xiāng)當是收復河山之時。作者有此志向，但語中含蓄，“歸未？”一詞可知，于是自然引出下一層。
“可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此”，是第三層意思。流年，即時光流逝；風雨指國家在風雨飄搖之中，“樹猶如此”也有一個典故，據《世說新語·言語》，桓溫北征，經過金城，見自己過去種的柳樹已長到幾圍粗，便感嘆地說： “木猶如此，人何以堪？” 樹已長得這么高大了，人怎么能不老大呢！這三句詞包含的意思是：于此時，我心中確實想念故鄉(xiāng)，但我不不會像張瀚，許汜一樣貪圖安逸今日悵恨憂懼的。
我所憂懼的，只是國事飄搖，時光流逝，北伐無期，恢復中原的宿愿不能實現。年歲漸增，恐再閑置便再無力為國效命疆場了。
6.臥冰求鯉的典故出處
《搜神記》卷十一
王祥字休征，瑯邪人。性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之。由是失愛于父，每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復有黃雀數十入其幕，復以供母。鄉(xiāng)里驚嘆，以為孝感所致焉。 《晉書》卷三十三 列傳第三
王祥，字休徵，瑯邪臨沂人，漢諫議大夫吉之后也。祖仁，青州刺史。父融，公府辟不就。
祥性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之，由是失愛于父。每使掃除牛下，祥愈恭謹。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀灸，復有黃雀數十飛入其幕，復以供母。鄉(xiāng)里驚嘆，以為孝感所致焉。有丹柰結實，母命守之，每風雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。 元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚孝道的通俗讀物，其中“臥冰求鯉”故事中的主人王祥被列為24孝子之一，足以證明該故事從元代起就傳講至今。
孝感動天戲彩娛親鹿乳奉親百里負米
嚙指心痛單衣順母親嘗湯藥拾椹供親
埋兒奉母賣身葬父刻木事親涌泉躍鯉
懷桔遺親扇枕溫衾行傭供母聞雷泣墓
哭竹生筍臥冰求鯉扼虎救父恣蚊飽血
嘗糞心憂乳姑不怠親滌溺器棄官尋母
新編二十四孝圖
王祥，晉朝瑯琊（今山東臨沂）人，性至孝。其母早亡，繼母朱氏，生子王覽。朱氏偏愛親生兒子，常令王祥干重活、吃糙飯。但王祥對父母孝敬，從不懈怠。父母生病，王祥衣不解帶，日夜照顧，湯藥必先嘗后進。繼母要吃鮮魚，天寒冰凍，無處購買。王祥冒著凜冽寒風，在河上脫衣臥冰，冰被暖化了，冰下竟躍出兩條鯉魚，他高興地拿回家孝敬繼母。這件事，深深地感動了繼母。繼母死后，王祥悲痛，依禮安葬。王祥對其弟王覽，十分愛護，王覽對兄長特別尊敬，兄友弟恭，遠近聞名，時人把他們的居處稱作“孝悌里”。臨沂“孝悌里”至今猶存。
孝梯里中頌王祥
臥冰求鯉傳四方
一片孝心感繼母
王覽效法敬兄長
