釵于奩內(nèi)典故(玉在櫝中求善價(jià)釵于奩內(nèi)待時(shí)飛)

1.玉在櫝中求善價(jià) 釵于奩內(nèi)待時(shí)飛

這句是《紅樓夢(mèng)》中的賈雨村說(shuō)的。當(dāng)時(shí)他還沒(méi)有考取功名，他吟誦這兩句詩(shī)是想要表達(dá)他不甘于濟(jì)濟(jì)無(wú)名的現(xiàn)狀，總有一日要輝煌騰達(dá)的豪情壯志。此句不明說(shuō)自己要如何，而是借用玉在櫝中無(wú)人識(shí)只是為了等待一個(gè)更好的價(jià)錢作比。暗喻了自己現(xiàn)在的懷才不遇是暫時(shí)的，只要時(shí)機(jī)成熟就能一飛沖天。

而當(dāng)賈雨村在甄士隱家中情不自禁吟出“玉在櫝中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”時(shí)，很恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出一介書(shū)生在落魄時(shí)那種懷才不遇、渴望日后飛黃騰達(dá)的心情。但這兩句詩(shī)里還有沒(méi)有其他含義哪？曹雪芹的文字常常一語(yǔ)多關(guān)，草蛇灰線、伏筆千里的手法更是充滿了整篇宏著。這兩句詩(shī)的開(kāi)頭兩字分別為“玉”和“釵”，很容易讓人聯(lián)想到《紅樓夢(mèng)》里兩位極為重要的女主人公，林黛玉和薛寶釵。是否可以推測(cè)，曹公在寫(xiě)這兩句詩(shī)的時(shí)候，不但描述了賈雨村此時(shí)此刻心情，也暗指林黛玉和薛寶釵兩位主人公的人生追求哪？

首先，玉在櫝中求善價(jià)，這個(gè)“價(jià)”與“嫁”諧音，就是希望能有個(gè)“善嫁”。《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)描寫(xiě)的林黛玉和賈寶玉之間的動(dòng)人愛(ài)情故事可以看出，林黛玉的人生追求單純之極，那就是夢(mèng)想著有朝一日能夠嫁給賈寶玉，曹雪芹在林黛玉身上花費(fèi)的筆墨無(wú)不與這個(gè)中心有關(guān)。與此相比，林黛玉的其他任何活動(dòng)和追求（如果有的話），都可以忽略不計(jì)。如果這個(gè)“善嫁”愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)或者被人為擊碎，那么等待林黛玉的必是絕路一條。

第二句“釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”則描述了另外一個(gè)重要人物--薛寶釵的個(gè)人追求，這至少是她剛進(jìn)京時(shí)的心里刻畫(huà)。薛家三人（薛母、薛蟠和薛寶釵）剛到京城時(shí)候，有一個(gè)很重要的目的就是送集德才貌于一身的薛寶釵選宮女（送妹待選）。雖然最終選秀失敗，但從薛寶釵后來(lái)表現(xiàn)出的對(duì)元春的某種崇拜可以看出，她其實(shí)是很想走與元春同樣的道路的。另外一點(diǎn)與這個(gè)推測(cè)相契合的是寶釵后來(lái)的詠絮詞“好風(fēng)憑借力，送我上青云”，不就是“待時(shí)飛”嗎？這也表明了薛寶釵與林黛玉的不同之處，至少嫁給賈寶玉并不是薛寶釵的首要選項(xiàng)，而是她在選宮女失利后的無(wú)奈選擇。

2.“玉在匣中求善價(jià),釵于奩內(nèi)待時(shí)飛

語(yǔ)出《紅樓夢(mèng)》賈雨村滿腹經(jīng)綸，“苦未逢時(shí)”，總在窺測(cè)時(shí)機(jī)。

有他寄居葫蘆廟的吟聯(lián)為證：“玉在匣中求善價(jià)，釵在奩內(nèi)待時(shí)飛”。 奩 奩、匳、匲 lián 〔名〕 （1） 古代盛梳妝用品的匣子 彈棋始自魏宮內(nèi)用妝奩戲。

——《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》 凝走弄香奩，拔脫金屈戌?！钌屉[《驕兒詩(shī)》 （2） 又如：妝奩（香奩。

放梳妝用品的器具） （3） 泛指盛放器物的匣子 …并兩部書(shū)，茶奩、茶杯而已?！都t樓夢(mèng)》 （4） 又如：一奩飯（一盒飯）；茶奩（茶壺） （5） 陪嫁的衣物等 。

如：奩田（陪嫁的田產(chǎn)）；奩匣（陪嫁的鏡匣）；奩幣（陪嫁的財(cái)物）；奩具（嫁妝）；奩箱（嫁妝） 譯文：寶玉在匣里，釵在奩里裝著，等待時(shí)機(jī)被人發(fā)現(xiàn)。（引用）。

3.玉在櫝中求善價(jià),釵于奩內(nèi)待時(shí)飛,什么意思

“玉在櫝中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”意思是說(shuō)：玉和釵都被放置在盒子里，盼望有朝一日能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，發(fā)揮出它的作用。

出自：清曹雪芹《紅樓夢(mèng)·第一回》這副對(duì)聯(lián)抒發(fā)了賈雨村抑郁不得志的情緒，表達(dá)了他渴望功成名就、早日飛黃騰達(dá)的強(qiáng)烈愿望。甄士隱聽(tīng)了賈雨村的吟誦，當(dāng)即贊揚(yáng)他胸懷大志，聯(lián)句更是不同凡響。

表明上看，這副對(duì)聯(lián)不過(guò)是賈雨村即興而發(fā)，隨口得來(lái)。仔細(xì)思量卻包含深意，稍不留心，便會(huì)把作者的用意放過(guò)。

據(jù)小說(shuō)交代，那賈雨村，姓賈，名化，表字“時(shí)飛”，別號(hào)雨村，胡州人氏。于是，我們可以很明顯地看出，這副對(duì)聯(lián)的下聯(lián)中，嵌入了賈雨村的表字。

那“玉”字可代表賈寶玉、林黛玉，還可以理解為通靈寶玉，“釵”字當(dāng)指薛寶釵。如此一來(lái)，這副對(duì)聯(lián)就和《紅樓夢(mèng)》中的人物命運(yùn)、情節(jié)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。

這副對(duì)聯(lián)中，“匱”即“櫝”，是古時(shí)用來(lái)裝珠玉寶貝的木匣?！皧Y”是婦女用來(lái)裝首飾的匣子。

從“匱”、“奩”的外觀看，形同“囹圄”，正是監(jiān)獄的象征。這副對(duì)聯(lián)昭示了寶玉、寶釵“身陷囹圄”的宿命。

《紅樓夢(mèng)》中，薛寶釵聰明務(wù)實(shí)，熱衷于談?wù)撌送窘?jīng)濟(jì)，常常規(guī)勸賈寶玉學(xué)習(xí)世務(wù)應(yīng)酬。她期盼“好風(fēng)頻借力，送我上青云。”

其胸懷抱負(fù)倒是與賈雨村這副對(duì)聯(lián)表達(dá)的愿望異曲而同工?？梢?jiàn)，兩人具有同樣的情趣、同樣的價(jià)值觀。

他們能夠走到一起，對(duì)薛寶釵來(lái)說(shuō)并非什么“改嫁”，實(shí)在是迫于無(wú)奈；對(duì)于賈雨村倒是如虎添翼，得償所愿。然而，天網(wǎng)恢恢疏而不漏，賈雨村們并沒(méi)有從此就平步青云，高枕無(wú)憂，穩(wěn)穩(wěn)享受榮華富貴。

他們一旦黃粱夢(mèng)醒，迎接他們的同樣是通向滅亡的不歸路。擴(kuò)展資料：曹雪芹筆下的賈雨村，從一個(gè)窮書(shū)生起，反反復(fù)復(fù)歷經(jīng)了幾次官職的升降，揭開(kāi)了官場(chǎng)的內(nèi)幕，完美地演繹了一場(chǎng)官場(chǎng)現(xiàn)形記，而我們，目睹了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的黑暗與腐敗的同時(shí)。

不得不佩服曹雪芹的用筆，“題奏之日”“輕輕”、“不上”、“白白”“斟酌斟酌”等等幾處毫不起眼的用詞，就將想要表達(dá)的意思完美地呈現(xiàn)在讀者眼前。使賈雨村從一個(gè)坦真有學(xué)識(shí)有才干不知弄虛做假的謙謙君子，轉(zhuǎn)變成腐敗官場(chǎng)中連人格與人性喪失的奸狡圓滑世故殘忍利欲熏心，善于巴結(jié)與奉承權(quán)貴的人。

賈雨村的身上，曹雪芹不僅描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的種種黑暗，更表達(dá)了作者對(duì)那個(gè)社會(huì)的深痛厭惡與唾棄。又通過(guò)賈雨村的人生經(jīng)歷道出了當(dāng)時(shí)一些“幸運(yùn)”的讀書(shū)人完整而又悲慘的命運(yùn)。

讀書(shū)，進(jìn)京大考、高中居官、體嘗官場(chǎng)黑暗、經(jīng)歷人性的轉(zhuǎn)變、循私枉法、巴結(jié)勾結(jié)權(quán)貴、革職、上枷鎖、獲罪，這一循環(huán)不變的規(guī)律。參考資料來(lái)源：百度百科-賈雨村。

4.“玉在櫝中求善價(jià),釵于匣內(nèi)待時(shí)飛”出自哪,啥意思

語(yǔ)出《紅樓夢(mèng)》賈雨村滿腹經(jīng)綸，“苦未逢時(shí)”，總在窺測(cè)時(shí)機(jī)。有他寄居葫蘆廟的吟聯(lián)為證：“玉在匣中求善價(jià)，釵在奩內(nèi)待時(shí)飛”。

奩

奩、匳、匲

lián

〔名〕

(1) 古代盛梳妝用品的匣子

彈棋始自魏宮內(nèi)用妝奩戲?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·巧藝》

凝走弄香奩，拔脫金屈戌?！钌屉[《驕兒詩(shī)》

(2) 又如：妝奩（香奩。放梳妝用品的器具）

(3) 泛指盛放器物的匣子

…并兩部書(shū)，茶奩、茶杯而已。——《紅樓夢(mèng)》

(4) 又如：一奩飯（一盒飯）；茶奩（茶壺）

(5) 陪嫁的衣物等 。如：奩田（陪嫁的田產(chǎn)）；奩匣（陪嫁的鏡匣）；奩幣（陪嫁的財(cái)物）；奩具（嫁妝）；奩箱（嫁妝）

譯文：寶玉在匣里，釵在奩里裝著，等待時(shí)機(jī)被人發(fā)現(xiàn)。（引用）

5.紅樓夢(mèng)第一回中有一對(duì)子：玉在櫝中求善價(jià),釵于奩內(nèi)待時(shí)飛

"玉在櫝中求善價(jià) 釵于奩內(nèi)待時(shí)飛"出現(xiàn)在第一回，此時(shí)黛、釵二人都還未登場(chǎng)但即將登場(chǎng)，而釵、黛二人的登場(chǎng)又都與賈雨村直接有關(guān)。

黛玉的登場(chǎng)不用說(shuō)了。如果不是賈雨村在葫蘆案里枉縱了薛蟠，寶釵就無(wú)法來(lái)到京城加入賈府的紅樓夢(mèng)大戲。

所以，這一個(gè)對(duì)聯(lián)的一個(gè)明確的引申意，就是交待馬上要展開(kāi)的情節(jié)和黛、釵的登場(chǎng)。 然而，這種理解似乎遇到一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，就是賈雨村這樣的一個(gè)人物，如何能稱為"善賈"？這其實(shí)正是曹雪芹寫(xiě)"玉在櫝中求善價(jià) 釵于奩內(nèi)待時(shí)飛"深層用意。

這層深意，也就包含在賈雨村那篇"正邪搏擊掀發(fā)"的議論中。 在這篇議論里，"天地之正氣，仁者之所秉也，殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也"是定義"正氣"和"邪氣"。

接著的"今當(dāng)運(yùn)隆祚永之朝，太平無(wú)為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀氣，漫無(wú)所歸，遂為甘露，為和風(fēng)，洽然溉及四海"應(yīng)該和前面的"大仁大惡"同為"頌圣"的必需語(yǔ)句，不是曹雪芹的本意。

然后講"邪氣"："彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢于光天化日之中，遂凝結(jié)充塞于深溝大壑之內(nèi)"。顯然這里關(guān)于"正氣"和"邪氣"的表述并不對(duì)稱，"正氣是主流，邪氣是支流"。

這種不對(duì)稱也是"頌圣"的要求而不是曹雪芹本意。 然后的"偶因風(fēng)蕩，或被云催，略有搖動(dòng)感發(fā)之意，一絲半縷誤而泄出者，偶值靈秀之氣適過(guò)，正不容邪，邪復(fù)妒正，兩不相下，亦如風(fēng)水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發(fā)后始盡"，是闡述了"正氣與邪氣的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系"；其中"正不容邪，邪復(fù)妒正，兩不相下"就是"對(duì)立統(tǒng)一"的意思，"如風(fēng)水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發(fā)后始盡"是論述對(duì)立統(tǒng)一的斗爭(zhēng)性。

這是曹雪芹自己的真實(shí)思想。 接下來(lái)再論述這種"正氣與邪氣的對(duì)立統(tǒng)一"與人的善、惡表現(xiàn)的關(guān)系："故其氣亦必賦人，發(fā)泄一盡始散.使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡.置之于萬(wàn)萬(wàn)人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬(wàn)萬(wàn)人之上，其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬(wàn)萬(wàn)人之下"。

這里的意思是：一個(gè)人的行為是善還是惡，取決于他表現(xiàn)出的是"聰俊靈秀之氣"還是"其乖僻邪謬不近人情之態(tài)"；換言之，每個(gè)人的善惡表現(xiàn)并不是恒定不變的。 曹雪芹借賈雨村之口表達(dá)的這個(gè)觀點(diǎn)，與正統(tǒng)的儒家的人性觀點(diǎn)是截然不同的。

儒家的觀點(diǎn)如孔子所述："君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。"（意思是"努力想成為君子的人有時(shí)會(huì)有不仁的言行，但小人卻不會(huì)偶爾有仁的行為。

"）可見(jiàn)，照儒家的正統(tǒng)觀點(diǎn)，君子永遠(yuǎn)是君子，小人永遠(yuǎn)是小人，賈雨村也永遠(yuǎn)不會(huì)有"善"的一面。但曹雪芹卻用他的生動(dòng)而現(xiàn)實(shí)的故事，表達(dá)了他自己的"非正統(tǒng)"的人性觀。

一些讀者可能會(huì)忽略的一個(gè)情況是：賈雨村是林黛玉的老師，而且曹雪芹通過(guò)描寫(xiě)林黛玉父親林如海對(duì)賈雨村的態(tài)度，間接地表明林如海很贊賞賈雨村對(duì)林黛玉的教育成果；黛玉出眾的才華和賈雨村有直接的關(guān)系。實(shí)際上，直到送林黛玉進(jìn)賈府之前，賈雨村一直是個(gè)十足的"善賈"；不錯(cuò)，他前此任官時(shí)因所謂的"有些貪酷之弊，且又恃才侮上"，被上司參了，但那個(gè)事情其實(shí)事出有因，有學(xué)者對(duì)此做了很令人信服的深入分析、解釋（注1）。

可是，等到薛寶釵進(jìn)入賈府這個(gè)紅樓夢(mèng)舞臺(tái)時(shí)，辦完了葫蘆案的賈雨村已經(jīng)從"善賈"蛻變成了一個(gè)是非（時(shí)飛）之人。 而到了120回的結(jié)尾，曹雪芹在讓賈雨村歸結(jié)紅樓夢(mèng)的同時(shí)，也歸結(jié)了賈雨村的故事-他又回到了既不善也不惡的世外之人的狀態(tài)。

至此，曹雪芹申明了他的人性觀點(diǎn)：一個(gè)人的善、惡，既非與生俱來(lái)，也非一成不變，而是取決于他所秉持的正氣和邪氣的矛盾斗爭(zhēng)，而當(dāng)這種矛盾斗爭(zhēng)在一定的條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化時(shí)，人的善、惡也會(huì)發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，善人可以轉(zhuǎn)化成惡人，惡人也可以轉(zhuǎn)化成善人。 雖然曹雪芹并沒(méi)有在那篇"正邪搏擊掀發(fā)"的議論里完整地表達(dá)他的這種人性觀點(diǎn)（主要是沒(méi)有提到"善惡在一定條件下的轉(zhuǎn)化"，這應(yīng)該是"礙語(yǔ)"的顧慮），但他用賈雨村的生動(dòng)現(xiàn)實(shí)的故事明確地表達(dá)了這個(gè)觀點(diǎn)。

這樣的人性觀點(diǎn)，和"未有小人而仁者也"、"君子大公無(wú)私只存天理盡去人欲"之類的正統(tǒng)的儒家理學(xué)人性觀點(diǎn)是針?shù)h相對(duì)的，具有完全的進(jìn)步意義。在《紅樓夢(mèng)》中，這樣的觀點(diǎn)絕不僅體現(xiàn)在賈雨村一個(gè)人物的塑造上，而是貫穿了包括后40回在內(nèi)的整個(gè)《紅樓夢(mèng)》（比如第120回中對(duì)王夫人的描寫(xiě)）。

這表明，曹雪芹的辨證的人性觀點(diǎn)，不是樸素的，而是上升到了理性的高度。 從藝術(shù)手法的角度看，曹雪芹的本意，也應(yīng)該是要利用賈雨村與"善賈"之間看似的不配，來(lái)引發(fā)讀者對(duì)人性的深入思考。

"三春"應(yīng)單指探春！因?yàn)樘酱涸谫Z氏四姊妹中排行第三，故稱她為"三春"；"三春去后"，應(yīng)是指第一百二回探春出嫁離開(kāi)賈府一事；"眾芳"當(dāng)然指紅樓女兒們，特別指正十二釵；"眾芳盡"，這是說(shuō)紅樓女兒們都到了結(jié)局，--每個(gè)人都遭到第五回金陵十二釵冊(cè)子所預(yù)示的不幸的結(jié)局。所以"三春去后諸芳盡"的意思應(yīng)是說(shuō)：探春出嫁后，紅摟女兒們一個(gè)接一個(gè)地或死、或寡。