獎罰分明典故(賞罰分明的典故引用)
1.賞罰分明的典故引用
漢宣帝時期，渤海、膠東一帶盜賊十分猖獗，他們四處作惡。漢宣帝派大臣張敞前去治理，張敞向宣帝請求必須獎賞那些追捕盜賊有功人員，嚴懲盜賊。到任后，他賞罰分明，差吏們個個奮勇追捕，社會迅速恢復安定
賞罰分明 典故
僖負羈是曹國人，曾救過晉文公的命，是晉文公的救命恩人。因此晉文公在攻下曹國時，為了報答僖負羈的恩情，就向軍隊下令，不準侵擾僖負羈的家，如果有違反的人，就要處死刑。大將魏平和顛頡卻不服從命令，帶領軍隊包圍了僖負羈的家，并放火焚屋。魏平爬上屋頂，想把僖負羈拖出殺死。不料，梁木承受不了重量而塌陷，正好把魏平壓在下面，動彈不得，幸好顛頡及時趕到，才把他救了出來。這件事被晉文公知道后，十分氣憤，決定依照命令處罰。大臣趙衰（趙國君王的先人）向文公請求：“他們倆人都替國君立下汗馬功勞，殺了不免可惜，還是讓他們戴罪立功吧！”晉文公說：“功是一回事，過又是一會事，賞罰必須分明，才能使軍士服從命令。”于是便下令，革去了魏平的官職，又將顛頡處死。從此以后，晉軍上下，都知道晉文公賞罰分明，再也不敢違令了。
2.誰有關于賞罰分明的事例?
你先看看別人怎么想吧。
吉林：感情親疏和對事物的認知（議論文） 2004年4月20日18:22 吉林 考 生 寓言材料中，富人所以認為兒子聰明而懷疑鄰人，完全是感情先入為主的緣故。然而，寓言畢竟是寓言，它雖然蘊含一定的生活道理，給人以思想的啟迪.但并不等于生活的全部。
誠然，人們對事物的認知，往往受感情的左右，可“感情”代替不了“認知”的“理”，相反，“理”大 于“情”，“情”趨從于“理”，怎一個“情”字了得呢？ 怎一個“情”字了得？據(jù)《呂覽?去私》篇載：晉平公讓大夫祁黃羊推薦南陽縣縣令，祁黃羊毫不遲疑地說：“叫解狐去當，他一定能夠勝任?！睍x平公驚訝地反問道：“你說的是解狐嗎？他不是你的仇敵嗎？”祁黃羊笑了笑說：“您讓我推薦的是縣令，并沒問誰是我的仇敵呀！當縣令，我認為解狐最合適，他能干得很好，因此才推薦他。”
果然，解狐很有才干，成為百姓擁戴的好縣令。又一次，晉平公讓祁黃羊推薦一位法官。
祁黃羊想了想，說：“讓祁午做吧，他是再合適不過了?！睍x平公聽后又很震驚，說：“祁午不是你的兒子嗎？你推薦他不怕別人說閑話嗎？”祁黃羊認真地回答說：“您問誰能當法官，我就把最能勝任的人推薦給您，您并沒問我祁午是不是我的兒子呀！”事實上，祁午正如父親所料，他辦案精細果斷，政績斐然。
孔子聞此曾贊嘆道：“善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內舉不避子?！笔前。铧S羊兩次推薦人，雖然都直涉感情，但他的認知、判斷卻完全不受感情的左右。
可見認知之“理”是“情”外之物，它因人而異，并非總受“情”的束縛。 怎一個“情”字了得？戰(zhàn)國時齊國的鄒忌，“修八尺有余，而形貌昳麗”，其貌美，就是用今天的“酷斃了”、“帥呆了”來形容也不為過。
盡管妻、妾、客人都一致認為他“美于徐公”，他也自我感覺良好，然而，當他見到徐公，“孰視之”，“又窺鏡而自視”后，就不得不“自以為不如”甚至“遠甚”了。無疑，鄒忌是希望自己比徐公美的，他也一定有著那種感情上的自愛，但難能可貴的是，他竟能突破感情的樊籬，冷靜清醒地分析自己的“美”，并做出實事求是的認知判斷。
德國大哲學家康德曾說：“每個人必須承認，一個關于美的判斷，只要夾雜著極少的厲害在里面，就會有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了。人必須完全不對這事物的存在存有偏愛，他在這方面純然淡漠，以便在欣賞中，能夠做個判斷者。”
這一點鄒忌做到了，他在“純然淡漠”的心態(tài)下所表現(xiàn)的自知之明，不僅贏得后世的贊譽，也是“認知”高于“感情”的有力佐證。 怎一個“情”字了得？晉代歷史學家陳壽的父親因犯錯誤，受到諸葛亮的嚴懲而郁悶致死。
然而陳壽并未因為孔明是仇人，就徇“情”忘“理”，歪曲歷史，他“按事情的本來面目”，寫諸葛亮“東聯(lián)北拒、高瞻遠矚，勵精圖治、賞罰分明，鞠躬盡瘁、死而后已”，從而突出了人物的雄才偉略、高風亮節(jié)。陳壽也是人，以其歷史學家的心靈，當然有著豐富的感情，“殺父之仇”他能忘嗎？當然不會！可他竟能拋開個人的愛惡，如此“歌頌仇人”，大講實事求是，也絕非“認知”出現(xiàn)了毛病。
這，只能說明“感情”左右不了“認知”，其影響是有其局限性的。 哦，怎一個“情”字了得！ 簡 評 這是一篇水平上乘的高考作文。
首先，文章結構嚴謹，思路清晰，前后六次出現(xiàn)的“怎一個‘情’字了得”不斷地突出主題，就像一條線索，將各部分的論證有機地結合起來。其次，作者精通典故，所列三個例子都非常典型，并不是一般的學生所能想到的。
舉例論證占文章的大部分內容，正所謂“事實勝于雄辯”，作者十分有力地證明了自己的觀點：“‘感情’左右不了‘認知’，其影響是有其局限性的。”。
3.誰能告訴我一個宙斯賞罰分明或者其他優(yōu)點的故事
宙斯既是眾神之王也是人類之王 宙斯的象征物是雄鷹、橡樹和山峰；他最愛的祭品是母山羊和牛角涂成金色的白色公牛。
宙斯作為天空之神，掌握風雨等各種天象，霹靂、閃電等是他用來向人類表示自己意志的手段。他掌握人間一切事務，與命運之神混同，但有時他自己也不得不聽從命運支配。
宙斯的主要圣地在埃利斯的奧林匹亞，那里建有宙斯神廟，每 4年舉行一次盛大的祭祀性競技會。現(xiàn)代的奧林匹克運動會即起源于為紀念他而舉行的體育競技 。
宙斯 同一些女神 和凡間女子生過不少子女，他們或為天神，或為半人半神的英雄，因此宙斯又被稱為天神和凡人之父。宙斯的形象經常出現(xiàn)于古希臘的史詩、悲劇等文學作品中。
宙斯坐鎮(zhèn)奧林匹斯山，擁有無上的權力和力量，他是正義的引導者，他對人類的統(tǒng)治公正不偏。他的勸告不易理解，他的決定不可改變，他的意愿是審慎的，正確無誤的智慧的意愿。
