李氏山房藏書記

李氏山房藏書記
蘇軾 〔宋代〕

　　象犀珠玉怪珍之物，有悅于人之耳目，而不適于用。金石草木絲麻五谷六材，有適于用，而用之則弊，取之則竭。悅于人之耳目而適于用，用之而不弊，取之而不竭；賢不肖之所得，各因其才；仁智之所見，各隨其分；才分不同，而求無不獲者，惟書乎？

　　自孔子圣人，其學必始于觀書。當是時，惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯，然后見《易》《象》與《魯春秋》。季札聘于上國，然后得聞《詩》之風、雅、頌。而楚獨有左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生所以時， 得見《六經》者蓋無幾，其學可謂難矣。而皆習于禮樂，深于品德，非后世正人所及。自秦漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨于簡潔。而書益多，士莫不有，然學者益以茍簡，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜吟誦，生怕不及。近歲市人轉相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙，學者之于書，多且易致，如此其文詞學術，當倍蓰于昔人，而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也？

　　余友李公擇，少時讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實，而咀嚼其膏味，以為己有，發(fā)于文詞，見于行事，以聞名于當世矣。而書固自若也，未嘗少損。將以遺來者，供其無量之求，而各足其才分之所當得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。

　　余既衰且病，無所用于世，惟得數年之閑，盡讀其所未見之書。而廬山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補，庶有利乎！而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之正人見書之難，當今之學者有書而不讀為惋惜也。

譯文及注釋

譯文
　　象牙、犀角、珍珠、美玉這些奇特名貴的物品，盡管能夠使人賞心悅目，卻不實用。金石、草木、絲麻、五谷、六材，盡管具有實用價值，用過之后就會破損，取來就會用完。既能愉悅人的耳目又具有實用性；用過不會破損、取來不會用完；有賢達的人和無賢達的人都能夠依憑各自的資質而各有所得；品德崇高的人和聰明睿智的人都能憑借各自的天資而各有發(fā)現；資質天資不同但是只需求取就不會沒有收獲的，大約只要書本了吧。

　　從圣人孔子開端，人們的學習就必定都是從讀書開端。在那個年代，只要東周王室的柱下史老聃具有許多的書。韓宣子出訪魯國，才見到《周易》《象魏》和《魯春秋》。季札出訪地處華夏的魯國，這才得以欣賞到風、雅、頌的演奏。而楚國僅有左史倚相，能讀懂《三墳》《五典》《八索》《九丘》等三皇五帝時的艱澀難明的古書。出世在那個年代的讀書人，能夠讀到儒家六部經典之作的人大約沒有幾個，他們的學習條件能夠說是十分艱苦的。但是他們都熟諳禮制和音樂，在品德上具有深沉的涵養(yǎng)，這些都不是子孫的讀書人所能企及的。

　　自從秦漢以來，著書的人越來越多，紙張和文字筆畫一天天趨于簡潔，因此書本也隨之日趨豐厚，讀書的人沒有哪一個沒有書的，但是學習、讀書的人卻越來越不仔細，這是什么原因呢？我還趕得上見到那些老一輩的儒學先生，聽說他們小時候，想要找《史記》《漢書》也找不到；有幸借到了，都要親自動手謄寫，日夜背誦，唯恐抄不完、背不熟就要歸還了。近年來書商間彼此曲折翻刻刊印書本，諸子百家的書，每天都有千萬撒播于世。關于讀書人來說，當今的書是如此多又如此簡單得到，照理說他們的文章詞采和學術造詣，應當比古人好上許多倍。但是現在參加科舉考試的年青士子，全都把書捆扎起來而不去閱覽，言談空空如也；漫無基礎，這又是什么原因呢？

　　我的老友李公擇，年青時曾在廬山五老峰下白石庵中的僧舍里讀書。公擇脫離以后，山中的人思念他，便把他住過的當地命名為“李氏山房”。那里的藏書共有九千多卷。公擇現已廣泛地涉獵了各類圖書，探討了它們的源流，采擷了其間的精華，而且細心品嘗了其間的甘旨，化為已有，體現于文章中，體現內行動上，因此聞名于當世。但是那些書仍然像它們本來的姿態(tài)，并沒有絲毫的損毀。公擇計劃把這些書留傳給后來的人，供他們對書本無限的需求，從而滿意他們的智慧和天資所應當得到的常識。所以不把書藏在家里，而是藏在他從前住過的僧舍中，這是品德崇高的人的苦心。

　　我現已是年老多病的人了，關于社會沒有很大的用處了，只期望能有幾年的空閑，遍讀李君藏書中我還沒有見過的書。而廬山本來就是我期望旅游而一向沒能去成的當地，大約我將終老于此了。我把公擇的藏書全都翻出來，拾取他剩下擱置的東西來補償自己的缺點，或許會有所收益吧！而公擇要我寫篇文章作為他的廬山藏書記，所以才寫下了上面的一席話，讓后來的人得知以前的正人見到書的困難，而當今的讀書人有書卻不讀，是十分惋惜的。

注釋
李氏：指李常，字公擇，南昌建昌人，曾做過齊州（今山東濟南）知州，是黃庭堅的舅父。
象：象牙。犀：犀牛角。珠：珍珠。玉：美玉。
怪珍：奇特名貴。
金石：金屬和石料。
五谷：上古時五種谷物的總稱，具體說法不同：有的以黍、稷、麥、豆、麻為五谷，有的則以稻、稷、麥、豆、麻為五谷，后世成為谷物的泛稱。
六材：古代制造弓所用的六種資料，即干、角、筋、膠、絲、漆。
弊：通“敝”，寒酸，損壞。竭：盡。
賢不肖：即賢與不賢，意即賢達的人和不賢達的人。
才：才能。
仁：即仁者，指品德涵養(yǎng)高的人。
智：即智者，指有聰明智慧的人。分：天資，資質。
“自孔子”二句：意即自從圣人孔子開端，人們的學習都必定是從讀書開端的。據《史記·孔子世家》記載，孔子讀《易》“韋編三絕”，其時的書是用熟牛皮編（即韋編）的竹簡，孔子卻因吃苦勤苦而致書被屢次讀破（即三絕，三是約數）。
柱下史：掌管王室藏書的官，常侍立殿廊柱下，因此得名。老聃（dān）：即老子，姓李名耳，謚號為聃，春秋時楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，道家學派創(chuàng)始人，有《品德經》（又叫《老子》）一書。曾任東周王室柱下史。
韓宣子：名起，春秋時晉國大夫。適：到，去。據《左傳·昭公二年》記載，晉平公派韓宣子拜訪魯國，“觀書于太史氏，見《易》《象》與《魯春秋》，曰：‘周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王矣。’”《易》：即《周易》。《象》：據楊伯峻《春秋左傳注》引宋代王應麟《困學紀聞》卷六說，當指《象魏》，象魏本是宮門外懸掛法則使大眾知曉之處，后轉而指代法則，此《象》即指代魯國歷代政令。一說《易》《象》指《周易》的《象辭》。《魯春秋》：《春秋》本是其時各國史書的通稱，《魯春秋》便是魯國的前史書，經孔子修訂后成為現在專指的《春秋》。
季札（zhá）：春秋時吳王壽夢第四子。據《左傳·襄公二十九年》記載，吳國令郎季札出訪魯國，魯國樂工為之歌《周南》《召南》《風》《雅》《頌》，他逐個加以評論。聘：出訪，指古代諸侯之間或諸侯與天子之間派使節(jié)問候。上國：華夏地區(qū)的諸侯國，此指魯國。
《詩》之風、雅、頌：即指《詩經》中的《國風》《大雅》《小雅》《周頌》《魯頌》《商頌》。
左史倚相：左史，史官名。周代史官分左史、右史，左史記言，右史記事。倚相，人名，春秋時楚國的左史。他學識淵博，據《左傳·昭公十二年》記載，楚靈王曾對大臣子革贊揚倚相說：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》?！薄度龎灐贰段宓洹贰栋怂鳌贰毒徘稹罚合鄠鳛槿?、五帝時的古書，字句艱澀難明，久已失傳。
六經：儒家的六種經典著作，即《詩經》、《尚書》、三《禮》（《周禮》《儀禮》和《禮記》）、《周易》、《春秋》以及早已失傳的《樂經》，也稱“六藝”。蓋：副詞，表明推測，意即大約、或許。
作者：寫書的人。紙與字畫日趨于簡潔：秦漢以來書寫資料由甲骨、竹簡轉變?yōu)榻z帛和紙，日趨便當，而文字也由繁難的大篆、大篆簡化為小篆、隸書，再簡化為楷體。這方便了書本的流通。
學者：學習的人。益：愈加。
茍簡：大意，草率。
老儒：老儒生，老學者。
市人：買賣人，此指書商。
幕刻：翻印。
倍蓰（xǐ）：超越數倍。蓰，本意為五倍，此處泛指。
科舉：從隋朝開端，歷代設科考試選拔官吏的制度，由分科考試取士而得名。游談：空談。游：踏實不實。
廬山：在江西九江市南，北臨長江，東南依鄱陽湖。相傳秦末匡氏七兄弟廬居此山，故亦名匡廬山。五老峰：廬山南面的一座高峰，如五位白叟并坐，因此得名。
凡：一共。
涉其流，探其源：指廣泛涉獵、探討了圖書、常識的源流演化。采剝：即采摘，采擷。剝，通“撲”，意即擊打，采摘，《詩經·豳風·七月》有“八月剝棗”。華實：即花和果實。華，通“花”，此作精華解。
膏味：甘美的滋味。行事：干事，意即待人接物。

譯文及注釋

譯文
　　象牙、犀角、珍珠、美玉這些奇特名貴的物品，盡管能夠使人賞心悅目，卻不實用。金石、草木、絲麻、五谷、六材，盡管具有實用價值，用過之后就會破損，取來就會用完。既能愉悅人的耳目又具有實用性；用過不會破損、取來不會用完；有賢達的人和無賢達的人都能夠依憑各自的資質而各有所得；品德崇高的人和聰明睿智的人都能憑借各自的天資而各有發(fā)現；資質天資不同但是只需求取就不會沒有收獲的，大約只要書本了吧。

　　從圣人孔子開端，人們的學習就必定都是從讀書開端。在那個年代，只要東周王室的柱下史老聃具有許多的書。韓宣子出訪魯國，才見到《周易》《象魏》和《魯春秋》。季札出訪地處華夏的魯國，這才得以欣賞到風、雅、頌的演奏。而楚國僅有左史倚相，能讀懂《三墳》《五典》《八索》《九丘》等三皇五帝時的艱澀難明的古書。出世在那個年代的讀書人，能夠讀到儒家六部經典之作的人大約沒有幾個，他們的學習條件能夠說是十分艱苦的。但是他們都熟諳禮制和音樂，在品德上具有深沉的涵養(yǎng)，這些都不是子孫的讀書人所能企及的。

　　自從秦漢以來，著書的人越來越多，紙張和文字筆畫一天天趨于簡潔，因此書本也隨之日趨豐厚，讀書的人沒有哪一個沒有書的，但是學習、讀書的人卻越來越不仔細，這是什么原因呢？我還趕得上見到那些老一輩的儒學先生，聽說他們小時候，想要找《史記》《漢書》也找不到；有幸借到了，都要親自動手謄寫，日夜背誦，唯恐抄不完、背不熟就要歸還了。近年來書商間彼此曲折翻刻刊印書本，諸子百家的書，每天都有千萬撒播于世。關于讀書人來說，當今的書是如此多又如此簡單得到，照理說他們的文章詞采和學術造詣，應當比古人好上許多倍。但是現在參加科舉考試的年青士子，全都把書捆扎起來而不去閱覽，言談空空如也；漫無基礎，這又是什么原因呢？

　　我的老友李公擇，年青時曾在廬山五老峰下白石庵中的僧舍里讀書。公擇脫離以后，山中的人思念他，便把他住過的當地命名為“李氏山房”。那里的藏書共有九千多卷。公擇現已廣泛地涉獵了各類圖書，探討了它們的源流，采擷了其間的精華，而且細心品嘗了其間的甘旨，化為已有，體現于文章中，體現內行動上，因此聞名于當世。但是那些書仍然像它們本來的姿態(tài)，并沒有絲毫的損毀。公擇計劃把這些書留傳給后來的人，供他們對書本無限的需求，從而滿意他們的智慧和天資所應當得到的常識。所以不把書藏在家里，而是藏在他從前住過的僧舍中，這是品德崇高的人的苦心。

　　我現已是年老多病的人了，關于社會沒有很大的用處了，只期望能有幾年的空閑，遍讀李君藏書中我還沒有見過的書。而廬山本來就是我期望旅游而一向沒能去成的當地，大約我將終老于此了。我把公擇的藏書全都翻出來，拾取他剩下擱置的東西來補償自己的缺點，或許會有所收益吧！而公擇要我寫篇文章作為他的廬山藏書記，所以才寫下了上面的一席話，讓后來的人得知以前的正人見到書的困難，而當今的讀書人有書卻不讀，是十分惋惜的。

注釋
李氏：指李常，字公擇，南昌建昌人，曾做過齊州（今山東濟南）知州，是黃庭堅的舅父。
象：象牙。犀：犀牛角。珠：珍珠。玉：美玉。
怪珍：奇特名貴。
金石：金屬和石料。
五谷：上古時五種谷物的總稱，具體說法不同：有的以黍、稷、麥、豆、麻為五谷，有的則以稻、稷、麥、豆、麻為五谷，后世成為谷物的泛稱。
六材：古代制造弓所用的六種資料，即干、角、筋、膠、絲、漆。
弊：通“敝”，寒酸，損壞。竭：盡。
賢不肖：即賢與不賢，意即賢達的人和不賢達的人。
才：才能。
仁：即仁者，指品德涵養(yǎng)高的人。
智：即智者，指有聰明智慧的人。分：天資，資質。
“自孔子”二句：意即自從圣人孔子開端，人們的學習都必定是從讀書開端的。據《史記·孔子世家》記載，孔子讀《易》“韋編三絕”，其時的書是用熟牛皮編（即韋編）的竹簡，孔子卻因吃苦勤苦而致書被屢次讀破（即三絕，三是約數）。
柱下史：掌管王室藏書的官，常侍立殿廊柱下，因此得名。老聃（dān）：即老子，姓李名耳，謚號為聃，春秋時楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，道家學派創(chuàng)始人，有《品德經》（又叫《老子》）一書。曾任東周王室柱下史。
韓宣子：名起，春秋時晉國大夫。適：到，去。據《左傳·昭公二年》記載，晉平公派韓宣子拜訪魯國，“觀書于太史氏，見《易》《象》與《魯春秋》，曰：‘周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王矣?！薄兑住罚杭础吨芤住?。《象》：據楊伯峻《春秋左傳注》引宋代王應麟《困學紀聞》卷六說，當指《象魏》，象魏本是宮門外懸掛法則使大眾知曉之處，后轉而指代法則，此《象》即指代魯國歷代政令。一說《易》《象》指《周易》的《象辭》?！遏敶呵铩罚骸洞呵铩繁臼瞧鋾r各國史書的通稱，《魯春秋》便是魯國的前史書，經孔子修訂后成為現在專指的《春秋》。
季札（zhá）：春秋時吳王壽夢第四子。據《左傳·襄公二十九年》記載，吳國令郎季札出訪魯國，魯國樂工為之歌《周南》《召南》《風》《雅》《頌》，他逐個加以評論。聘：出訪，指古代諸侯之間或諸侯與天子之間派使節(jié)問候。上國：華夏地區(qū)的諸侯國，此指魯國。
《詩》之風、雅、頌：即指《詩經》中的《國風》《大雅》《小雅》《周頌》《魯頌》《商頌》。
左史倚相：左史，史官名。周代史官分左史、右史，左史記言，右史記事。倚相，人名，春秋時楚國的左史。他學識淵博，據《左傳·昭公十二年》記載，楚靈王曾對大臣子革贊揚倚相說：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。”《三墳》《五典》《八索》《九丘》：相傳為三皇、五帝時的古書，字句艱澀難明，久已失傳。
六經：儒家的六種經典著作，即《詩經》、《尚書》、三《禮》（《周禮》《儀禮》和《禮記》）、《周易》、《春秋》以及早已失傳的《樂經》，也稱“六藝”。蓋：副詞，表明推測，意即大約、或許。
作者：寫書的人。紙與字畫日趨于簡潔：秦漢以來書寫資料由甲骨、竹簡轉變?yōu)榻z帛和紙，日趨便當，而文字也由繁難的大篆、大篆簡化為小篆、隸書，再簡化為楷體。這方便了書本的流通。
學者：學習的人。益：愈加。
茍簡：大意，草率。
老儒：老儒生，老學者。
市人：買賣人，此指書商。
幕刻：翻印。
倍蓰（xǐ）：超越數倍。蓰，本意為五倍，此處泛指。
科舉：從隋朝開端，歷代設科考試選拔官吏的制度，由分科考試取士而得名。游談：空談。游：踏實不實。
廬山：在江西九江市南，北臨長江，東南依鄱陽湖。相傳秦末匡氏七兄弟廬居此山，故亦名匡廬山。五老峰：廬山南面的一座高峰，如五位白叟并坐，因此得名。
凡：一共。
涉其流，探其源：指廣泛涉獵、探討了圖書、常識的源流演化。采剝：即采摘，采擷。剝，通“撲”，意即擊打，采摘，《詩經·豳風·七月》有“八月剝棗”。華實：即花和果實。華，通“花”，此作精華解。
膏味：甘美的滋味。行事：干事，意即待人接物。

賞析

　　這是一篇別致的“勸學篇”。記敘了李氏力學苦讀的成就和家中藏書的情況，贊揚了李氏藏書以遺來者的仁者之心。同時它從前史視點考查了書本的開展及對社會的重要效果，批判了其時科舉士子“束書不觀，游談無根”的浮浪風氣，強調了仔細讀書的必要性。全文結構清晰、敘議結合，是一篇關于古代藏書的可貴佳作，也是讀者了解宋代藏書狀況的參閱史料。

　　文章一開端就論說了書的名貴，作者舉了兩類東西作烘托，如“象、犀、珠、玉、怪珍之物”，有使人見了喜愛、聽了悅耳的長處，但并沒有普遍運用的價值；金石草木絲麻等物品，有普遍的運用價值，但又有運用損耗和來源缺少的弊病。在這兩個烘托下，作者才引出書本的名貴——有上面兩類東西的長處，而沒有它們的缺點，不管什么人都能從中得到一些益處。運用這種比照辦法，既生動又淺顯，書的名貴價值一下就顯示出來了。“書中自有黃金屋”，也是平話名貴和讀書的長處，但意義庸俗，引人入邪。該文的比照辦法，內在健康，人人明白，富有新意。

　　“自孔子圣人，其學必始于觀書”這句話起著承上啟下的效果，意思是說從孔子起，人們就很注重讀書。那時書很少，只要周朝王室的書許多，求書很難。作者從不同視點舉了比如，一是楚國很大，但是只要左史官倚相能讀懂上古年代的書本；二是達官貴族如韓宣子、季札，也是到了魯國才見到《易象》和《詩經》這類書；三是其時一般讀書人，能見到六經的也很少。這些都闡明孔子年代求書很難，學習條件很差，但是那時候的讀書人卻學習得很好，“皆習于禮樂，深于品德”。作者選用博證法，有意增強可信程度，并非繁文縟節(jié)，另一個效果能夠反襯古代讀書人的吃苦仔細?！胺呛笫勒怂啊?，既總結上文，又引出下文后世讀書人存在的問題。

　　第二段作者選用詳略結合的辦法，先概述自秦漢以來，書逐步多了，得到書本現已很簡單了，但學者卻“益以茍簡”，學習態(tài)度越來越不那么仔細了。這是從前史的視點作扼要的敘說，再從親自見聞方面加以證明。蘇軾先從自己聽見過老儒先生講起，“欲求《史記》《漢書》而不可得”，是指求書難；“皆手自書，日夜吟誦，生怕不及”是敘說學習吃苦。

　　再寫所見，目睹現在書越來越多，求書極其簡單，但是“后生科舉之士”卻“束書不觀，游談無根”。前史視點從簡，所見所聞從詳，重點是落在批判后生科舉之士不愛讀書的壞習氣上。文章前面用“何哉”，后邊又用“此又何也”，兩相照應，都是質問不注重讀書是什么緣故，表明兩重嘆息。一問再問，問而不答，留給讀者去想，寓勸于問，意味深長。

　　涓涓流水歸大海，作者前面寫的襯托，意圖還是在于寫李君山房藏書的意義?！坝嘤压珦瘛笔墙淮宋?，闡明李氏與作者自己的聯系?！吧贂r讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍”交待讀書和藏書的時刻和地點，這是寫記的基本要素?！吧街兄怂贾保菍懤罹臑槿松钍苌饺俗鹁??！安貢簿徘в嗑怼?，是闡明藏書的數量?！肮珦窦纫焉嫫淞鳌敝痢耙月動诋斒酪印边@段反映李君讀書仔細、獲益頗深，品行受人尊敬。“不藏于家，而藏于其故所之僧舍”闡明李君藏書的與眾不同，意圖為了“將以遺來者”，它運用重復的修辭手段，有意加以提及?！按巳收咧囊病保酱?，文章側重頌揚了李君藏書的善舉和忘我的質量。最后，作者表明要抓緊時刻好好閱覽李君藏書，以資自補的希望。同時趁寫記的時機，奉勸來者和今之學者要愛惜書的名貴，改變有書不讀的缺點。既與前面論說相照應，又完成了作記勸學的意圖。

　　全文首要選用了談論與敘說相結合的寫法，先議后敘，把書的名貴、求書之難、學者日趨不注重讀書的道理和現象寫透，再寫李君藏書的意義。文章內容層層襯托、前后照應，在談論中運用了比照、烘托、博證等方法，有力地加強了生動性和說服力。作者在言語方面很少用排偶句，大多是良莠不齊的散行句，顯得十分天然。