傳統(tǒng)文化作文素材開頭高考作文(高考作文萬眾創(chuàng)新,傳統(tǒng)文化開頭和結(jié)尾)
1.高考作文 萬眾創(chuàng)新,傳統(tǒng)文化開頭和結(jié)尾
傳統(tǒng)文化作文的開頭和結(jié)尾；1、開頭：生活中，我們處處可以感受到中華傳統(tǒng)文化；結(jié)尾：祖國的傳統(tǒng)文化像一座寶庫，我像只小蜜蜂在這；2、開頭：中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、淵源流長，有剪紙；結(jié)尾：我暗下決心，一定要把國畫練好；3、開頭：這個星期，我收集了許多中國傳統(tǒng)的資料：；結(jié)尾：中國的傳統(tǒng)節(jié)日真是豐富多彩，它是中國的文化；4、開頭：咱們的中國傳統(tǒng)文化博大精深，淵遠(yuǎn)流長；
傳統(tǒng)文化作文的開頭和結(jié)尾
1、開頭：生活中，我們處處可以感受到中華傳統(tǒng)文化。我們有精美的民間工藝，如：剪紙、陶瓷；我們有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、國畫；我們有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等。今天，就讓我給你介紹一下中國的傳統(tǒng)文化節(jié)日——端午節(jié)吧！
結(jié)尾：祖國的傳統(tǒng)文化像一座寶庫，我像只小蜜蜂在這寶庫里盡情采集。
2、開頭：中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、淵源流長，有剪紙、刺繡、戲劇、陶瓷、皮影戲、國畫等等，其中我最喜歡的就是國畫了。
結(jié)尾：我暗下決心，一定要把國畫練好
3、開頭：這個星期，我收集了許多中國傳統(tǒng)的資料：有對聯(lián)，十二生肖，剪紙，還有中國的傳統(tǒng)節(jié)日的圖片和文字等。其中我最喜歡傳統(tǒng)節(jié)日的資料，因為我對傳統(tǒng)節(jié)日很感興趣。
結(jié)尾：中國的傳統(tǒng)節(jié)日真是豐富多彩，它是中國的文化。我了解的傳統(tǒng)節(jié)日還有：端午節(jié)，清明，七夕節(jié)，中秋節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日同樣給我們帶來了歡樂和幸福，所以我們要記住這些節(jié)日，并永遠(yuǎn)繼承下去。中國的傳統(tǒng)文化更是光輝燦爛的古代文化，作為我們新一代要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，大力弘揚(yáng)中國的這些傳統(tǒng)文化。
4、開頭：咱們的中國傳統(tǒng)文化博大精深，淵遠(yuǎn)流長。今天，我要向大家介紹的就是傳統(tǒng)文化——剪紙。 結(jié)尾：中國還有很多傳統(tǒng)文化，比如：書法、刺繡等等。怎么樣，咱們中國是不是有很多傳統(tǒng)文化？
2.高考作文素材 關(guān)于傳統(tǒng)文化的
屈子的悲歌
汨羅江畔的沉重一縱，留下曠世的遺憾，污
濁的塵世容不下透明的眼睛，空帶一腔情愁，一
縷忠魂獨(dú)守著寒水三千
耳邊依稀的還縈繞著響徹九天的鼓噪，那熱
血沸騰的吶喊加足了龍舟的馬力，像支支箭，在
江面飛馳無數(shù)的槳影掀翻無際的江水，在無邊的
歲月里，升起無限的情思那粒粒飽米被揉在了一
起，夾著幾點(diǎn)棗甜與幾點(diǎn)葦葉的清香，跟著懷念
情結(jié)一起沉進(jìn)了江底
屈子嫣然一笑，心已被安慰，可那時往昔
長發(fā)飄飄，屈子對月獨(dú)酌，他舉杯，飲盡了
風(fēng)雪如今的寂寞，向誰傾訴？
又是端午，江水依舊，屈子只身來此，江面
的寒風(fēng)吹皺了青霧，忽左忽右，若隱若現(xiàn)，似有
似無，他無力看清那艘叫龍的大船不再起錨，岸
邊也沒有了熟悉的吶喊聲音，只剩蕭蕭的風(fēng)撕碎
幾點(diǎn)野鴨的殘鳴
屈子挽袖，拭去眼角的水花江畔來回踱步，
他在彷徨著，也許是為了一個民族
如今的人們漸漸失去了一種最純樸的民族
情結(jié)，對自己的文化傳統(tǒng)慢慢淡忘殆盡
屈子側(cè)耳傾聽遠(yuǎn)方的晨鐘，而人們似乎不曉
得，或者已經(jīng)忘記了今日是端午有些能尋到端午
的地方，卻再也看不到粽葉蹤影，包粽子成了工
廠機(jī)械化的動作，五花八門的粽子被精美的包
裝，商家如此的炒作令傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵變了
味，人們再也吃不出那“原始”的粽子味了
屈子不禁悲嘆，一些他未聽過的“洋節(jié)”擠
占了我們傳統(tǒng)的民族節(jié)日，什么“情人節(jié)”
什
么“圣誕節(jié)”??他不懂這些都是什么意思，而
人們?yōu)槭裁慈绱说臒嶂裕?/p>
屈子低首不語，
猛地，
望著遠(yuǎn)方的迷離茫霧，
他慨當(dāng)以慷，代之昨日啼血的《離騷》的是今日
臨江的悲歌，它想用這悲涼的歌聲喚住忙碌的人
們該停下來思考一下了，我們舍棄的是否太多，
不經(jīng)大腦的拿來是否太多，一人孤守千萬年不要
緊，要緊的是一個民族迷失了原來的本性，冷淡
了太多的文化傳統(tǒng)，而太過于熱衷外來文化
曾經(jīng)六角形的思念被母親捏在手中，一縷清
香，被一個童年將手指含在唇間，那是文化的經(jīng)
久不息如今，屈子唱著悲歌，卷起波瀾，消失遠(yuǎn)
方??
3.繼承傳統(tǒng)文化作文素材
繼承與創(chuàng)新”材料作文導(dǎo)寫
——荊州市Ⅰ檢作文寫作指導(dǎo)
湖北省松滋市第四中學(xué) 周志軍
【題目設(shè)計】
在跟隨齊白石學(xué)藝的過程中，生性聰慧的許麟廬漸漸得到了老師的真?zhèn)?，“東城齊白石”這個美譽(yù)讓許麟廬非常得意并多少有些飄飄然，這時候白石老人的一句話點(diǎn)醒了他：“學(xué)我者生，似我者亡”。 許麟廬牢記恩師的教誨，博采眾長，悟出了“尋門而入，破門而出”的八字心得。齊白石作畫如寫楷書，古樸凝重；許麟廬反其道而行之，以狂草筆法入畫，形成了今天獨(dú)特的大寫意畫風(fēng)。
要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬題目；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，寫一篇不少于800字的文章，不要套作，不得抄襲。
【寫作指導(dǎo)】
2009年湖北高考作文“站在 的門口”，考生可以寫當(dāng)下的情況，也可以回憶過去，展望未來，給考生相當(dāng)大的自由度，易于寫出個性，展現(xiàn)人文素養(yǎng)。但過于寬泛的題目，無形之中會助長愈演愈烈的猜題、套題之風(fēng)，也給學(xué)生套作、宿構(gòu)，甚至抄襲以可乘之機(jī)。為了遏制這一不良風(fēng)氣，對中學(xué)作文教學(xué)及高考作文備考起積極的推導(dǎo)作用，荊州市質(zhì)檢采用新材料作文的題型，可謂用心良苦。從材料的內(nèi)涵來看，許麟廬所揭示的學(xué)習(xí)繼承與保持個性、發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)系，與湖北正在進(jìn)行的新課程改革中的理念緊密相關(guān)，與我國處在改革發(fā)展關(guān)鍵期學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家、保持中國特色、爭取創(chuàng)新發(fā)展的國情高度契合。這有利于引導(dǎo)高中生關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，思考現(xiàn)實(shí)生活，寫好現(xiàn)實(shí)生活。
材料作文的審題立意，大致要經(jīng)歷以下幾個過程：
一、審讀材料，提煉關(guān)鍵詞
首先要認(rèn)真閱讀原材料，這是寫好新材料料作文題的前提和基礎(chǔ)。此題的內(nèi)容可以概括為一句話：許麟廬牢記恩師齊白石的教誨，博采眾長，經(jīng)過創(chuàng)新，在藝術(shù)上形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。在此基礎(chǔ)上，則要對能體現(xiàn)材料的中心的重要語句進(jìn)行分析。
追答：
重要的句子是齊白石、許麟廬的話?！皩W(xué)我者生，似我者死”是從執(zhí)教者的角度對學(xué)生提出要求：走不出前人的框架，自然不會有自己的天地；學(xué)習(xí)不能一味模仿、生搬硬套，而要有所創(chuàng)新，要有自己的特色?！皩らT而入，破門而出”，是從學(xué)習(xí)者的角度告訴我們：要重視前人，繼承前人的成果，博采眾長；更要在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)個性，發(fā)展創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出屬于自己的一片天地。把這兩句話結(jié)合起來，則給我們這樣的啟示：重視前人，繼承傳統(tǒng)，固然無可厚非；但是，任何一門技藝和學(xué)問、個人與集體、國家與民族又總是要向前發(fā)展的，墨守成規(guī)，不敢越雷池半步，只會使之失去生命力；創(chuàng)新是一個藝術(shù)家的生命之所在，也是一個國家和一個民族屹立于世界之林的后繼動力和立身之本。
當(dāng)然，從新材料作文寫作的特性出發(fā)，在寫作時也可以根據(jù)材料的多層性選一個角度來深入品析，達(dá)到“淺者淺得，深者深得”的效果。同學(xué)們可以多角度解讀材料：
（一）從齊白石對許麟廬的教誨角度。齊白石并沒有把弟子拘囿在自己的領(lǐng)域，而是要求弟子有所突破，從中我們可以看到一代宗師的胸懷氣度，更能領(lǐng)悟到什么是真正的教育：著眼于人的發(fā)展，使人得到最大發(fā)展的教育才是好教育。從而，反思現(xiàn)實(shí)教育中存在的扼殺學(xué)生個性與創(chuàng)新能力，不能使學(xué)生得到長足發(fā)展的情形。
（二）從“尋門而入，破門而出”的角度。“門”可以是進(jìn)步某一領(lǐng)域的門徑，可以是某種方法，某種模式，某個老師……但它是我們進(jìn)入這一領(lǐng)域的最有效的方法，最可靠的經(jīng)驗……從而領(lǐng)會到創(chuàng)新的前提是夯實(shí)基礎(chǔ)、繼承傳統(tǒng)，不能盲目創(chuàng)新
4.關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的議論文,700
中國傳統(tǒng)文化是一個很大的題目，不是一兩句話能說清楚的。
文化是什么？用辭海上的話說，文化是社會精神財富和物質(zhì)財富的總和；用余秋雨的話說，文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體?？梢?，文化的外延包含整個社會，說文化實(shí)際上是在談?wù)撜麄€社會。
所以，討論中國傳統(tǒng)文化就是討論中國幾千年來的歷史。中華民族的歷史上下五千年，縱橫八萬里。
這當(dāng)然不是能用一兩句話說得清楚的。但是，我們可以從一個某個側(cè)面進(jìn)行論說，比如中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)等。
借用余秋雨的觀點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)是一種以追求愛與善良為最終目標(biāo)的生態(tài)共同體?！度纸?jīng)》開篇就講，“人之初，性本善”，這說明人的本性是善良的。
孟子講，仁者愛人?！兜茏右?guī)》講，泛愛眾，而親仁。
劉備講，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這些都是在告誡人們要追求善良，奉獻(xiàn)愛心。
現(xiàn)代社會講以人為本，實(shí)際上就是對人的本性的回歸?，F(xiàn)代社會對人的生命的尊重，也是體現(xiàn)了人類的一種大愛與善良。
雨果曾經(jīng)講過，善良是精神世界的太陽。從這個意義上講，愛與善良又是人類文化的共同目標(biāo)。
余秋雨講過中國文化三個特性，以此來概括中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)也是適用的。這些特點(diǎn)表現(xiàn)在：第一中華傳統(tǒng)文化在社會模式上，建立了“禮儀之道”。
中華民族是世人共知的禮儀之邦。中國幾千年建立的長幼有序、尊老愛幼、出則悌，等等，都是為建立禮儀之邦作出的理論探索與行為規(guī)范。
第二中華傳統(tǒng)文化在人格模式上，建立了“君子之道”。中華民族歷來重君子遠(yuǎn)小人，“三綱五?！钡谝痪V就是君為丞綱。
從而要求人們做坦蕩蕩之君子，不為常戚戚之小人。進(jìn)而立下“修身、齊家、治國、平天下”之大志。
第三中華傳統(tǒng)文化在行為模式上，建立了“中庸之道”。這也就是中華傳統(tǒng)文化與其他民族文化所不同之處，也是能夠在世界的歷史長河中經(jīng)久不衰的根本原因所在。
5.關(guān)于生活中傳統(tǒng)文化有哪些的優(yōu)秀高中作文素材
中國有許多豐富的傳統(tǒng)文化，但我最喜歡的是古詩，它在中華文字出現(xiàn)之時就有了。我讀過好多古詩，有《山行》、《望天門山》、《靜夜思》……古詩大多是來抒發(fā)感情的，我特別喜歡。
我很小的時候就喜歡上了《草》這首詩，它是唐代的詩人白居易寫的，簡簡單單的兩句話就寫出了草頑強(qiáng)的生命力，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”不就是最好的寫照嗎？竟然連小草都有這么頑強(qiáng)的生命力，我們一定要變得堅強(qiáng)一些，不能讓“野火”傷到我們。
每當(dāng)過年的時候，我都要去奶奶家，爸爸媽媽離開的時侯，我就會特別傷心，這時，《九月九日憶山東兄弟》就會出現(xiàn)在我的腦海里：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?/p>
“看菊花展嘍！”人們的叫聲把我的腳勾了過去，啊，芙蓉廣場的菊花白如玉，黃如金，紅如火。白菊花那嬌嫩的樣子最引人注目；黃菊花又像磁鐵一樣把人們“吸”了過去；紅色的“大火把”又好像在威脅人們：“誰敢不過來！”菊花美麗動人，我忍不住喊到“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲?！秉S巢的詩好優(yōu)美呀！
古詩就是這樣抑揚(yáng)頓挫，栩栩如生，古詩陪伴著我度過了一年又一年，它成了我的至愛。
6.關(guān)于傳統(tǒng)文化的作文高中
傳統(tǒng)文化
中國有很多傳統(tǒng)文化節(jié)日，例如春節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等等。我要和大家介紹的節(jié)日是“中秋節(jié)”。
每年農(nóng)歷八月十五，是我國傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。八月十五恰在秋季的中間，所以稱為中秋節(jié)。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的人們，也借此寄托自己對故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團(tuán)圓節(jié)”。
今年中秋節(jié)吃完豐盛的晚餐后，我把月餅切成幾小份，然后放盤子里，讓爸爸和媽媽任意來摸一塊月餅，月餅是圓圓的，象征著團(tuán)圓的意思。我摸到了一個抹茶葉的月餅，那抹茶月餅松軟而美味。爸爸、媽媽和我坐在椅子上吃得津津有味的在等待月亮出現(xiàn)。月亮隱隱約約地出現(xiàn)了，慢慢地，越來越大，越來越圓，越來越亮，皎潔的月光灑在我們身上，似乎給我們大家披上了銀紗，漂亮極了。
在這個萬家團(tuán)圓的時刻，我們的家庭是溫磬幸福的，月亮也在這個夜晚，展現(xiàn)出她的美。
7.繼承傳統(tǒng)文化作文開頭和結(jié)尾怎樣寫
上下五千年，中國一路風(fēng)塵仆仆走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天，一提及中國傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時的東西。因此，中國禮儀文化正在遭受著史無前例的以往與不屑。
然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。
楊時與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無以立”文明禮儀不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來孝敬老人，心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。
唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。
中國傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。
8.關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的作文好句子開頭
中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化為什么倒退？ 道可道 非常道 名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。 學(xué)者梁燕城訪談：太初有道、道（Logos）是信息的意思。
神的話成為萬有的根據(jù)，也成為萬有的規(guī)律。當(dāng)代的量子力學(xué)就非常奇妙地發(fā)現(xiàn)，萬有事實(shí)上是根據(jù)很多信息的秩序組成。
這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm），著名的量子力學(xué)大師提出說：萬有有一個看不見的秩序，叫“ImplicateOrder”，里面都是非常復(fù)雜的信息系統(tǒng)，造成我們看見的秩序，叫作“ExplicateOrder”。中文“道”這個字也有信息、語言的意思。
老子那個時候非常奇妙地體會到，宇宙背后是有真理的信息存在?！肚f子》里面提到：“夫道，有情有信”。
從前后文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。這個傳統(tǒng)一直到1911年，就是上帝是沒有形像的。
天壇里沒有偶像。祈年殿里一個偶像都沒有，里面只有一個牌子，叫“皇天上帝”。
中國祖先本來就相信無形的上帝，老子、莊子事實(shí)上是繼承這個傳統(tǒng)而來。這正是《圣經(jīng)》里的內(nèi)容，上帝是個靈、而且恨惡世人崇拜偶像。
在牛津的博德萊安圖書館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個蘇里特是在大洪水前統(tǒng)治埃及的。
根據(jù)其它文獻(xiàn)記載，這位目光深遠(yuǎn)的蘇里特王命令他的僧侶們，寫下他們的全部常識，藏在金字塔里，給洪水后的人們留下必要的知識。 《圣經(jīng)》創(chuàng)世記前11章，關(guān)于人類早期共同史的記述，在中國古經(jīng)中幾乎都可以找到印證： 《周易》也神秘地說：七日來復(fù)，天行也； 《圣經(jīng)》說：上帝造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物； 《圣經(jīng)》說：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。 《山海經(jīng)》上說：當(dāng)初有不死樹和圣樹，圣樹又叫睿木，“食之令人圣智也”； 《圣經(jīng)》說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。
《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來往； 《圣經(jīng)》說：人類始祖貪吃了智慧樹上的果子，被上帝趕出伊甸園，并有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。 《老子》說：天地之母，萬物之根，眾妙之源，從無中生有，乃天地之始； 《莊子》說：有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見； 《圣經(jīng)》說：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
一位偉大的學(xué)者在美國神學(xué)院讀書時，發(fā)現(xiàn)《老子》與《圣經(jīng)》有奇妙相通之處。老子的道，是自有永有者，造化養(yǎng)育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，這七點(diǎn)很像上帝的屬性。
無神論者把道歸于自然神，其實(shí)老子的道不乏人格特征，有信實(shí)、有恩德、有慈愛、有賞罰、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著重筆墨描述一位道的化身圣人：自有永有者，造化養(yǎng)育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。
說他承襲上天大道的光明和永恒，來普救世人。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認(rèn)識大道的中介。
圣人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領(lǐng)受平安。他外表粗卑、內(nèi)懷寶貝，能將眾人從過犯中領(lǐng)回來。
最后，老子竟然暗示這位圣人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠(yuǎn)，是誰？ 查考世上所有的經(jīng)典、教門的主子都對不上號，唯獨(dú)道成肉身的耶穌基督非常酷似。這2500年前的古人是怎么知道《圣經(jīng)》中“道成肉身的耶穌”的呢？ 這的確是一個巨大的、神圣的、跨越時空的謎團(tuán)。
老子說：道是萬物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢？ 所以，就是立為天子，身為太師、太傅、太保，財寶無數(shù)、榮華加身，還不如坐進(jìn)這大道里呢。
古時候為什么重視道呢？ 不就是因為在道里面，尋求就能得著，有罪可得赦免嗎？ 所以道是天下最寶貴的??！ 老子的筆墨中展示給人間的不正是《圣經(jīng)》中上帝的天國、耶穌的救贖嗎？ 《尚書》、《詩經(jīng)》都記載著：中國人來自上帝。早在老子古經(jīng)中便記載舊約《圣經(jīng)》預(yù)言中的“耶穌”。
而且兩千多年來，舉凡太平盛世，竟無一不是遵循了老子之學(xué)說。順天道治國的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時代。
文景之治、光武中興、貞觀之治、開元之治等等。孔子傾注畢生心力宣揚(yáng)敬天愛人的忠恕之道，當(dāng)代多個皇帝均尊純了老子“天道”的統(tǒng)治方式，那么老子的神學(xué)知識是那里來的呢？就目前世界不管任何一種教門的國家，他們的統(tǒng)治方式都在努力提高到上帝的道上來，這又是為什么？ 清皇康熙說：中國人的“上帝”就是真神，天不是物質(zhì)的天。
康熙親臨宣武教堂，題寫了“敬天”和“萬有真原”兩副扁額，又作詩稱頌耶穌：“功求十架血成溪，百丈恩流分自西?！痹凇渡畬殹芬晃闹?，康熙明確表示：“天門久為初人閉，福路全是圣子通。
我愿接受神圣子，兒子明分得永生。” 古人老子、孔子、孟子對“道”的認(rèn)識，已如此入神境界，實(shí)令人難以置信。
其代表著中國的古人，代表著中國的文化。他的“道”影響著整個中國盡至世界的每個人的行為和思想。
