周易預(yù)測學(xué)張成平(周易預(yù)測學(xué)的入門是怎樣的?)
1.周易預(yù)測學(xué)的入門是怎樣的?
周易預(yù)測學(xué)入門這本書主講的就是預(yù)測學(xué)，是對事物未來發(fā)展趨勢或結(jié)局的推測和判定，包括短期預(yù)測及中、長期預(yù)測。
《周易》是世界最早的預(yù)測專著。占卜是《周易》象、數(shù)、理、占四大組成部分之一，占卜的實質(zhì)就是預(yù)測。
《周易》卦、爻辭本身就是信息儲備庫，是從社會實踐和生產(chǎn)中歸納出來的信息。占卜起到了各種信息的溝通作用。
占卜幫助人們適應(yīng)環(huán)境的變化，趨吉避兇；占卜通過預(yù)測可起到心理準(zhǔn)備作用。之所以被稱之為預(yù)測學(xué)之祖，是與其蘊藏著深奧的預(yù)測原理、具有很高的預(yù)測價值分不開的，歷代皆有應(yīng)用八卦占卜準(zhǔn)確氣象、預(yù)測風(fēng)水、預(yù)測疾病人事、吉兇禍福等的實例。
這本周易預(yù)測學(xué)入門是在廣大讀者的強烈需求下寫成的，作為學(xué)習(xí)《周易與預(yù)測學(xué)》及其他有益書籍的體會，旨在介紹和宣傳《周易》應(yīng)用知識，為初學(xué)愛好者指點入門捷徑。讓想學(xué)習(xí)易經(jīng)，想了解風(fēng)水的人有書可參考。
2.周易預(yù)測學(xué)的簡介
周易預(yù)測學(xué)，就是根據(jù)中國古代《周易》理論作基礎(chǔ)，采取歸納推理的方法，探索發(fā)現(xiàn)掌握宇宙間事物的運動變化發(fā)展規(guī)律，并運用所發(fā)現(xiàn)掌握的宇宙間事物的運動發(fā)展變化規(guī)律，來預(yù)測同類事物運動發(fā)展變化方向和結(jié)果的學(xué)問。
在中國古代汗牛充棟的典籍中，最著名的是《易經(jīng)》，最難懂的是《易經(jīng)》，被閱讀最多的還是《易經(jīng)》。作為經(jīng)典中的經(jīng)典、哲學(xué)中的哲學(xué)、智慧中的智慧，《易經(jīng)》被譽為“群經(jīng)之首、萬象之源”。中國所有預(yù)測學(xué)幾乎都以《易經(jīng)》為源頭，包括最著名的“六爻法”，也就是“周易預(yù)測學(xué)”。但兩千年來，真正能夠精通周易預(yù)測學(xué)的人并不多，許多讀者都無法駕馭其古奧晦澀的文字、變幻莫測的卦爻、言簡意深的論斷，無法真正將易理與古人的智慧融會貫通。
文獻
有關(guān)周易預(yù)測的書籍很多，其中廣為流傳的有宋代易學(xué)家邵雍所著的《梅花易數(shù)》、明代劉伯溫著作的《卜筮全書》、清人王洪緒輯撰的《卜筮正宗》、清代人李文輝（覺子）根據(jù)野鶴老人手抄本資料而結(jié)合自己多年的實踐經(jīng)驗總結(jié)則于康熙二十九年（1690年）庚午孟夏朔日完稿的著作《增刪卜易》等都是易學(xué)六爻預(yù)測學(xué)的集大成之著作，對后世占卜影響深遠。書中系統(tǒng)地總結(jié)、發(fā)展、完善了六爻占卜法，著者于書中駁斥了泥于神煞、古法、定例的謬誤，強調(diào)六爻占卜術(shù)應(yīng)該以“陰陽、動靜、生克制化之理而圓神活變”，從而使六爻占卜法在千余年過程中的種種迷誤澄清，使得理論更加精深，更加完備。正真起到了正本清源、繼往開來的作用。此書猶為珍貴，在存世的同類著作中脫穎而出，首屈一指。
（分類
周易預(yù)測學(xué)按照預(yù)測方法可以劃分為八卦六爻預(yù)測、梅花易數(shù)預(yù)測、八卦九宮預(yù)測學(xué)、六十四卦爻辭預(yù)測、四柱預(yù)測、六柱預(yù)測等六種；按照預(yù)測對象可以劃分為天氣預(yù)測學(xué)、國運預(yù)測學(xué)、命運預(yù)測、宅運預(yù)測學(xué)，命運預(yù)測學(xué)有可劃分為尋物預(yù)測、疾病預(yù)測、姓名預(yù)測、災(zāi)禍預(yù)測、財運預(yù)測、官運預(yù)測、工作預(yù)測、謀事預(yù)測、婚姻預(yù)測、生育預(yù)測。
3.周易與預(yù)測學(xué)
周易與預(yù)測學(xué) 大道之源：周易預(yù)測學(xué) ——易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道！ 《周易》是我國歷史悠久、智慧深遠、博大精深的一門預(yù)測科學(xué)。
它是我國最早的卜筮專著，漢代以來，就列入“五經(jīng)”，被譽為中國文化的源頭活水，經(jīng)邦濟世之寶典。它最顯著的特點是實用，對天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會生活的方方面面，從哲學(xué)的高度做了闡述，闡明了事物運動變化的規(guī)律。
是一部實用性很強的生活教科書，是把抽象的哲理和活生生的社會生活結(jié)合起來的典范，在數(shù)千年的封建社會推崇備至，奉為千古不易的經(jīng)典著作。它充滿著運動的宇宙觀，闡發(fā)了一分為二、物極必反的運動規(guī)律，事物發(fā)展變化的階段性、連續(xù)性和相對獨立性，矛盾的對立統(tǒng)一、相反相成以及否定之否定等哲學(xué)思想。
八卦具有獨特神奇得超前預(yù)測、超前反映的功能。它上能測天，下能測地，中能測人事。
舉凡宇宙間之事物，它無所不包，無所不測。有何疑慮，起上一卦，必有好處。
《周易》中的陰陽八卦符號和六十四卦的卦象、爻象，不僅是宇宙間萬事萬物的密碼標(biāo)志，而且是一個信息量極大的信息庫?？梢哉f，是一部既簡單又無形的萬能預(yù)測器。
我們祖先發(fā)明并應(yīng)用它來進行預(yù)測，已經(jīng)有好幾千年的歷史。 《周易》這部書，講的是理、象、數(shù)、占。
從形式和方法上，好象專論陰陽八卦的著作。但實際上，它論述的核心問題，是運用‘一分為二’、對立與統(tǒng)一的宇宙觀，唯物主義和辯證法的方法論，揭示宇宙間事物發(fā)展、變化的自然規(guī)律，對立與統(tǒng)一的法則，并運用這一世界觀，運用八卦預(yù)測自然界、社會和人本身的各種信息。
《周易》內(nèi)容十分豐富，設(shè)計的范圍很廣，它上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學(xué)到社會科學(xué)，從社會生產(chǎn)到社會生活，從帝王將相如何治國到老百姓如何處世做人等等，都有詳細的論述，真是包羅萬象，無所不有。 《周易》是我國預(yù)測學(xué)、信息科學(xué)的起源與基礎(chǔ)。
《周易》中的八卦和六十四卦的卦辭、爻辭，不僅系統(tǒng)地記載了自然科學(xué)、社會科學(xué)、人體科學(xué)和醫(yī)學(xué)方面反映出來的，潛藏的，以及過去、現(xiàn)在和未來的信息，同時還有預(yù)測信息的寶貴方法。 《周易》與傳統(tǒng)文化 《周易》是一部在中國文化史上具有深遠影響的重要典籍。
《周易》為漢、唐、宋明的文化學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了重要的思想源泉，直至今日，仍能給我們以深刻的啟迪。 《周易》分經(jīng)傳兩部分。
傳說"上下經(jīng)"是周文王所作，但無確據(jù)。今天多數(shù)哲學(xué)史家都承認《周易》上下經(jīng)是西周初年的作品。
《周易大傳》十篇傳說是孔子所作，亦無確據(jù)，但是有兩件事實是確定無疑的：第一，《大傳》是孔門弟子或再傳弟子所傳授的；第二，《大傳》在歷史上是以孔子手著的名義發(fā)生影響的。 在春秋戰(zhàn)國時期，《周易》已為各國卿大夫所傳誦。
《左傳》宣公十二年，記載："晉師救鄭"，知莊子評論云："此師殆哉！"引用《周易·師卦》："師出以律，否臧兇"。又昭公元年"晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之"，引《周易·蠱卦》："女惑男，風(fēng)落山"云云。
此外以《周易》進行占卜的事例尚多，足證《周易》在春秋時已流傳于周、魯、秦、晉諸國了?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚?孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕"。
這當(dāng)是根據(jù)當(dāng)時儒家學(xué)者的傳說?！洞髠鳌穼?上下經(jīng)"作了較詳?shù)脑忈專岢隽嗽S多非常深刻的哲學(xué)觀點，從而使《周易》成為一部哲學(xué)典籍。
《莊子·天下篇》說："《易》以道陰陽"。其所謂《易》顯然包括上下經(jīng)與《大傳》。
《漢書·藝文志》著錄"《易經(jīng)》十二篇"，顏師古注："上下經(jīng)及十翼，故十二篇"。"上下經(jīng)"及"十翼"統(tǒng)稱為《易經(jīng)》了。
《周易大傳》的一個特點是提出了一個博大深微的天道論?！墩撜Z》和《孟子》中關(guān)于天道的言論很少，在先秦儒家典籍中，惟有《周易大傳》含有較詳?shù)奶斓勒摗?/p>
對于天地的本原，對于天地萬物的普遍規(guī)律，都提出了精湛的觀點。這些學(xué)說補充了《論》、《孟》的不足，為后儒建立本體論體系提供了堅實的基礎(chǔ)。
《周易》經(jīng)傳在漢代居于五經(jīng)之首?！稘h書·藝文志》的《六藝略》首列《易經(jīng)》。
《漢書·揚雄傳》贊述揚雄云：“以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》，傳莫大于《論語》，作《法言》。”以為經(jīng)莫大于《易》，這是漢儒的共識。
三國時代，玄學(xué)興起，老莊之說流行起來，儒家經(jīng)典之中唯有《周易》仍受尊崇，與《老》、《莊》并稱"三玄"，列為玄學(xué)的經(jīng)典之一。 兩漢之際，佛教傳入中國，經(jīng)過魏晉南北朝，佛教逐漸流行，到隋唐時代，佛教高度繁榮，出現(xiàn)了中國化的佛學(xué)。
當(dāng)時"儒門淡泊，收拾不住人才"，許多人都被佛教吸引去了。韓愈力圖復(fù)興儒學(xué)而未獲成功。
直到北宋中期，理學(xué)興起，才恢復(fù)了儒學(xué)作為統(tǒng)治思想的權(quán)威。理學(xué)何以能回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)而贏得統(tǒng)治的地位呢？理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤、張載以及程顥、程頤，大都“出入老釋幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之”（幾十年是說幾乎十年，不是說數(shù)十年）。
即在儒學(xué)經(jīng)典中找到了理論根據(jù)，從而建立了自己的完整遂密的學(xué)說體系、超越了佛老的思想水平。從理學(xué)家創(chuàng)始人的。
4.《周易》該從何學(xué)起,如何計劃
你想學(xué)周易建議你先看《說卦傳》這樣你就能對“乾”“坤”“震”“坎”“艮”“巽”“離”“兌”有初步的了解。
然后再看《易經(jīng)》如果古文功底好的話最好不要看有解釋的。
然后結(jié)合“十翼”來研究
周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。 “經(jīng)”部分，主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭。 所謂的“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由“陰”、“陽”二爻三疊而成。 《周易》的“陰”、“陽”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“––”與“—”。古人用陰陽范疇來表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂“一陰一陽之謂道”。 在“陰”與“陽”的基礎(chǔ)上，圣人將其符號三疊而成八種不同形狀，分別命名為不同的卦名并擬取相應(yīng)的象征，稱為“八卦”（也稱“經(jīng)卦”），具體如下： 卦象 卦名 象征物 象征意義 乾 天 健 坤 地 順 震 雷 動 巽 風(fēng) 入 坎 水 陷 離 火 麗 艮 山 止 兌 澤 悅 接著，圣人再將“八卦”兩兩相疊，構(gòu)成六十四個不同的六劃組合體，即“六十四卦”（也稱“別卦”），每卦中的兩個“八卦”符號，居下者稱為“下卦”（也稱“內(nèi)卦”，《左傳》稱“貞卦”），居上者稱為“上卦”（也稱“外卦”，《左傳》稱“悔卦”）?！傲呢浴泵控怨灿辛鶙l線條，稱為“爻”?！墩f文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎變者也”?！柏场钡脑庖簿褪顷庩栔蛔?。因此“––”稱為“陰爻”，以“六”表示；“—”稱為“陽爻”，以“九”表示。六爻的位置稱為“爻位”，自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。
所謂的卦爻辭，即系于卦形符號下的文辭，其中卦辭每卦一則，總括全卦大意，爻辭每爻一則，分指各爻旨趣?！吨芤住饭灿辛呢浴⑷侔耸呢?，因而相應(yīng)的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由于《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其并入爻辭之中，即總計三百八十六則爻辭）。 “傳”實際上是闡釋《周易》經(jīng)文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因其闡發(fā)經(jīng)文大義，如本經(jīng)之羽翼，故漢人稱之“十翼”，后世統(tǒng)稱《易傳》。
5.玄學(xué)這么入門
我的一點淺見：
入門先看風(fēng)水：
學(xué)風(fēng)水術(shù)如何入門
初學(xué)風(fēng)水術(shù)之人的最大難處就是不知道那些書是一定要看的，那些書是僅做參考的。我覺得初學(xué)者首先是要從陰陽五行、周易八卦的基礎(chǔ)理論入首，掌握河圖洛書先后天八卦和陰陽五行的基本原理。在此基礎(chǔ)上先學(xué)形勢，再學(xué)羅盤和理氣。最后學(xué)擇吉。
一、基礎(chǔ)理論的入門書籍我覺得還是陳圓的《四柱預(yù)測學(xué)入門》和《周易預(yù)測學(xué)入門》寫得最為通俗易懂。入門后，應(yīng)重點看《滴天髓》、《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《卜筮正宗?！兑纂[》等古籍。打好陰陽五行的基礎(chǔ)知識。
二、形勢方面：近代的有《楊曾地理家傳心法捷訣》可讀，但還是要以郭璞、楊公經(jīng)典為主：《葬書》《疑龍經(jīng)》《撼龍經(jīng)》為必讀之書。
三、羅盤：《中國羅盤四十九層詳解》（李定信著）
四、理氣：理氣方法流派甚多，應(yīng)以經(jīng)典書籍為主，主要有《青囊序》《天玉經(jīng)序》《天玉經(jīng)》《催官篇》《青囊奧語》。
其他理氣方面的書籍根據(jù)個人的愛好而定，我認為在初學(xué)階段，不宜學(xué)得太亂，應(yīng)以一個流派的書籍為主。
五、擇吉方面：《江公擇吉秘訣》、《象吉通書》、《時憲通書》等。
宋韶光的書是不值一看的。鐘義明的書相應(yīng)全面一點，但唯對沈氏玄空的理論描述得清楚一些。對其他流派理論的描述還是個夾生飯。對贛南楊公風(fēng)水術(shù)鐘則還沒有入門。
風(fēng)水術(shù)書山如海，學(xué)習(xí)一定要堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，邊學(xué)邊實踐驗證。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)的理想捷徑還是拜師學(xué)藝這個途徑，可以少走很多的彎路。參考資料：http://www.taoistic.org/wdb/wdbread.php?forumid=15&filename=f_67
