“六尺巷”是指一條巷子,當時清朝的一位官員老家與老家鄰居的一個小故事,史料上有真實的記載,是真實的歷史典故,不是人們胡編亂造的?!傲呦铩钡牡涔剩褪歉嬖V人們要學會謙讓,學會禮讓,和平相處。
“六尺巷”的典故是這樣的,在清朝康熙年間,擔任文華殿大學士兼禮部尚書的張英,他的老家是在桐城,家里的府宅是他的弟弟在居住,在他們府邸的旁邊,有一家姓吳的鄰居。兩家之間有一條小巷子,這個鄰居在修建府邸的時候,想要將這條巷子占為己有,所以張英的家人不允許,所以兩家爭執(zhí)不休,官府也拿他們沒有辦法。因此張英的家人寫了一封書信,希望張英利用自己職位的便利,給當?shù)氐墓俑?,讓官府命令吳家不能越界,張英知道后,寫了一封家書?nèi)容是這樣的:千里來書只為墻,讓他三尺又何妨?萬里長城今猶在,不見當年秦始皇。
張家人在受到書信之后,明白了張英的意思,主動的讓出了三尺的地界,而吳家人看到張家人如此禮讓,如此慷慨,很是羞愧,所以也是同時讓出了三尺的距離,最終這條小巷子沒有被吳家霸占,反而因為雙方的禮讓,變成了一條六尺的巷子,兩家人自此和平相處。這就是“六尺巷”的典故的由來。
雖然是一個小故事,但是聽過這個故事,更多的是讓人們學會做人要會禮讓,不要因為一點小事而爭執(zhí)不休,這世間的東西,生不帶來死不帶去的,沒有必要為了這些帶不走的東西,影響了自己跟他人的感情,這是非常沒有必要的。通過這個故事,同時也凸顯了官府對民眾態(tài)度,以及官府面對利益時的立場。
六尺巷,位于桐城市區(qū)的西后街,今屬安徽省榮譽軍人康復(fù)醫(yī)院。
巷南為宰相府,巷北為吳氏住宅,全長100多米,寬2米,均由鵝卵石鋪就。巷子由來有著一段膾炙人口的佳話. 據(jù)《桐城縣志略》和姚永樸先生的《舊聞隨筆》載:清康熙時,文華殿大學士、禮部尚書張英世居桐城,其府第與吳宅為鄰,中有一屬張家隙地,向來作過往通道,后吳氏建房子想越界占用,張家不服,雙方發(fā)生糾紛,告到縣衙,因兩家都是顯貴望族,縣官左右為難,遲遲不能判決。
張英家人見有理難爭,遂馳書京都,向張英告之此事。張英閱罷,認為事情簡單,便提筆沾墨.在家書上批詩四句:“一紙書來只為墻,讓他三尺又何妨。
長城萬里今猶在,不見當年秦始皇?!睆埣业迷姡罡欣⒕?,毫不遲疑地讓出三尺地基,吳家見狀,覺得張家有權(quán)有勢,卻不仗勢欺人,深受感動,于是也效仿張家向后退讓三尺。
便形成了一條六尺寬的巷道,名謂“六尺巷”。兩家禮讓之舉亦被傳為美談。
明清兩代有關(guān)六尺巷的傳說較多,但僅桐城張英六尺巷的故事最有據(jù)可考,有地可尋。桐城六尺巷至解放時仍為張莢子孫住宅,且張英一生為人寬厚,晚年歸隱龍眠山時,與鄉(xiāng)民友好相處,或遇挑柴人,都以禮相讓,讓墻的事屬張英,實為可信。
六祖惠能是禪宗“頓悟派”的創(chuàng)始者。據(jù)說佛教禪宗傳到他時已經(jīng)是第六代,故稱六祖。六祖法名惠能,俗姓盧,初唐時人。父親盧行滔曾佐官新州(今廣東新興縣)?;菽苡谪懹^十二年(638)二月八日出生,三歲喪父,長大后靠打柴賣錢養(yǎng)活母親。二十四歲出家為僧,拜弘忍為師。初作雜役僧,在寺內(nèi)劈柴造飯,后因與師兄神秀比賽作偈(即詩),他作的偈對禪宗教義理解深刻,論述透辟,因而得到五祖弘忍的信任,秘傳袈裟給他?;菽艿玫紧卖暮?,夤夜逃往嶺南(今廣州)。據(jù)《壇經(jīng)》記載,師兄神秀曾派人跟蹤刺殺惠能,但沒有成功。原因是惠能說服了刺客,且收為弟子,二人一同逃往嶺南。到嶺南后,隱名埋姓十六年。在高宗儀鳳元年(676),一次在嶺南法性寺旁聽眾僧辯論關(guān)于風吹幡動的禪理,有僧云是風動,有僧云是幡動。他插言道:不是風動,不是幡動,仁者心動。法性寺住持印宗法師聽此話出語不凡,料想惠能定有來歷,絕非尋常之輩。請進大殿問明情況,印宗便自動讓位,請惠能主持法性寺。從此,惠能便以禪宗祖師身份活躍于佛門,與北方神秀相對立。因惠能主張“頓悟”,稱“頓悟派”;神秀主張“漸悟”,故稱“漸悟派”,兩派的主張集中表現(xiàn)在二人比賽作偈時的偈中,現(xiàn)引錄如下,并稍加解釋:
神秀漸悟偈
身是菩提樹,
心如明鏡臺。
時時勤撫拭,
休教惹塵埃。
惠能頓悟偈
菩提本無樹,
明鏡亦非臺。
本來無一物,
何處惹塵埃。
菩提樹,譯作道樹或覺樹,相傳釋迦牟尼就是坐在菩提樹下徹底覺悟的。有學者解釋,先天所具有的佛性為菩提,或者說斷絕一切塵世煩惱的大智大覺為菩提。佛教把人的肉體看作是擺脫煩惱的最大障礙,如果身體變成徹底覺悟的道樹,當然就無所謂煩惱了。六祖從佛性純?nèi)皇且环N抽象的理念,不能用具體形象去表示,故云菩提本無樹,明鏡亦非臺。而漸悟派則認為,佛徒要到達真正覺悟,需要不斷修行,經(jīng)常注意克服是非雜念,即時時勤撫拭,像打掃灰塵一樣,不要被世俗生活所沾染。惠能頓悟派則認為,人要具有佛性,不必慢慢修行,世間一切都是虛無的,談不到撫拭不撫拭,心凈自然成佛。“佛向性中作,莫向身外求”?!白孕杂X即是佛”。意思說佛是人主觀興起的一種信念,只能到心中去找,不必到客觀世界中去尋。自己心靈清凈就成了佛。他強調(diào)的是主觀修養(yǎng),自我意識。念佛念經(jīng)、坐禪、修功德之類,都是蠢人的舉動。有覺悟的人自凈其心,不干那些傻事。所以佛言:“隨其心凈,即佛土凈。心但無不凈,西方距此不遠;心起不凈之心,念佛往生不到;但行直心,到如彈指?!被菽馨堰^去佛教那一套繁瑣的戒律統(tǒng)統(tǒng)否定了,剩下的只有他的心——主觀精神。這種簡便易行的修煉方式,很適合統(tǒng)治者和廣大文人士大夫的口味,所以很快就流傳開來?;菽荛_創(chuàng)的禪宗頓悟派學說,對唐以后的中國文化產(chǎn)生了極其深遠的影響。它是用中國傳統(tǒng)文化對外來佛教加以改造后形成的新的佛教體系,是儒道釋三教合流的產(chǎn)物。
六出祁山 諸葛亮恢復(fù)與吳聯(lián)盟、平定南中后,就準備北伐曹魏。
第一次北伐在蜀漢建興六年(228年)春,他令趙云等作疑兵,擺出由斜谷(今陜西眉縣南)攻郿城(今眉縣北)的態(tài)勢,以吸引魏軍;自己則率主力向祁山(今甘肅西和縣祁山堡)方向進攻,隴右的天水、南安、安定等郡相繼叛魏降蜀,又收服了姜維,一時關(guān)中大震??墒邱R謖違背諸葛亮部署,為張合所敗,丟了街亭;趙云等出兵也不利,諸葛亮只得退回漢中。
不久,天水、南安、安定三郡又叛漢附魏。 第二次北伐是同年冬,諸葛亮乘陸遜在石亭打敗曹休之機,出散關(guān),包圍陳倉(今陜西寶雞西南),攻打二十多天未破,魏的援軍趕到,他不得已又退回漢中。
第三次北伐是建興七年,亮進攻武都(今甘肅成縣)、陰平(今甘肅文縣西北),打敗魏援軍,占了這兩郡,留兵據(jù)守,自己率部回師。次年,魏軍進攻漢中,諸葛亮加強防守,又增調(diào)援軍,再由于連續(xù)大雨,子午谷、斜谷等道路不通,魏軍撤退。
第四次北伐是建興九年,蜀軍包圍祁山,魏軍統(tǒng)帥司馬懿迎擊,諸葛亮準備決戰(zhàn)。司馬懿知蜀軍遠來,軍糧不多,憑險堅守,拒不出戰(zhàn)。
諸葛亮想用退兵的辦法引誘敵人,但司馬懿追趕很謹慎,蜀軍一停,他就扎營拒守。此時李嚴假傳劉禪要求退兵的圣旨,加上蜀軍糧草將盡,諸葛亮只得班師,在歸途中以伏兵殺了魏國名將張合。
第五次北伐是十二年春,諸葛亮率十萬大軍出斜谷口,到達郿縣,在渭水南岸五丈原扎營。司馬懿也筑營阻攔,不與蜀軍作戰(zhàn),料知蜀軍遠來,糧草運輸困難,想把蜀軍拖垮。
諸葛亮也有準備,在渭水分兵屯田,作長期戰(zhàn)爭的打算。諸葛亮在這次出兵前曾與孫權(quán)約定同時攻魏,五月吳軍十萬攻魏,不勝,撤回江東,所以蜀軍只得與魏軍單方面周旋。
八月間諸葛亮積勞成疾,病情日益嚴重,不久就與世長辭。死后,姜維等遵照他的遺囑,秘不發(fā)喪,整軍退入斜谷。
諸葛亮出師北伐共為五次,真正出兵祁山只有二次;還有一次是魏軍進攻漢中,不是諸葛亮出擊。后世概而言之,說成是「六出祁山」。
典故】渭水釣魚【四六簽】中簽戌宮
福建平潭縣觀音堂觀音菩薩靈簽
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【本文】
勸君耐守舊生涯,把定心腸勿起歹;
直待有人輕著力,枯枝老樹再生花。
【詩意】
此卦枯木生花之象。凡事自有成就也。
【解曰】
守舊守舊。事自成就。動則多殃。靜則無咎。
家宅→安 自身→吉 求財→待時 交易→成
婚姻→就 六甲→生女 行人→阻 田蠶→五分
六畜→難 尋人→杳 公訟→吉 移徙→守舊
失物→空 疾病→求福 山墳→吉
【典故】
渭水釣魚。周。姜尚。字子牙。汲人(東海許州人)。道號飛熊。先世封于呂。亦曰呂望。避紂亂居東海之濱。釣于磻溪(渭水)。其鉤為直。意不在魚。志在君相。文王聞其賢。聘為師(丞相) (其時年八十) 。后周伐紂。滅商興周。武王稱曰尚父。封其子丁公于齊。喻靜待時機也。
【四六簽】中簽戌宮 來自:福建平潭縣觀音堂觀音菩薩靈簽
慧能(唐代高僧)一般指惠能(禪宗六祖)。
一天,弘忍集合門人,要大家作一首偈,察看各人的見地,以便付法。大家仰望著神秀,作為東山會下的教授師,神秀并沒有自信,可又不能不作偈,于是將偈寫在廊下的壁上。
惠能知道了,以為神秀偈沒有見性,也就作了一偈,請人寫在壁上:菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。弘忍發(fā)現(xiàn)了惠能的見地,便在夜間喚他進房,為他說法,付法傳衣,繼承了祖位。
弘忍為惠能說法,《壇經(jīng)》燉煌本說:“說金剛經(jīng)”;惠昕本等說:說到“應(yīng)無所住而生其心”時,惠能言下大悟;《神會語錄》等說:“忍大師就碓上密說直了見性。于夜間潛喚入房,三日三夜共語?!?/p>
《別傳》說:問答有關(guān)佛性的問題。印順法師認為,付法是密授的,所以沒有人會知道。
惠能也許有提到過,但諸本的傳說大都是禪師們所推測而表達的。當天晚上,弘忍就送惠能去九江驛,回嶺南。
擴展資料:惠能,被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師,對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義?;菽艿玫轿遄婧肴虃魇谝吕?,繼承了東山法脈并建立了南宗,弘揚“直指人心,見性成佛”的頓教法門。
他弘化于嶺南,對邊區(qū)以及海外文化,也具有一定的啟迪和影響,王維《能禪師碑銘》謂其:“實助皇王之化”;同時也引起了中原皇室的尊重和供養(yǎng),皇室屢次迎請惠能進宮,并為其建寺造塔。在滑臺大云寺的無遮大會之后,通過對南北是非的辯論,奠定了曹溪禪在禪宗的地位。
在惠能入滅一百年后,禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說:“凡言禪,皆本曹溪?!?/p>
武宗滅法之后,曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。參考資料:百度百科-六祖慧能。
楊翥賣驢
明朝時期,禮部尚書楊翥特別喜歡驢子,平日上朝或外出也都騎驢代步。為了不讓驢子受哪怕半點委屈,楊翥經(jīng)常親自為驢子擦洗梳理,喂的是上等的飼料,就連晚上,也要起來看上那么一兩回,可以說是愛驢如子。
鄰居的一個老頭,六十歲了,老來得子,疼愛有加,可這孩子一聽到驢子的叫聲,就哭鬧個不停,弄得一家人雞犬不安,苦不堪言。
起初,鄰居認為楊翥是當朝禮部尚書,地位顯赫,一直不敢向楊翥提及。后來,見自家的孩子日漸消瘦,家人也煩不勝煩,老頭于是就向楊翥說了。
楊翥聽后二話沒說,忍痛把自己心愛的驢子賣了,甘愿委屈自己,外出或上朝都靠步行,鄰居一家感激不盡。
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