六塘圩(六尺巷是什么意思)

1.“六尺巷”是什么意思

“六尺巷”是指一條巷子，當(dāng)時(shí)清朝的一位官員老家與老家鄰居的一個(gè)小故事，史料上有真實(shí)的記載，是真實(shí)的歷史典故，不是人們胡編亂造的。“六尺巷”的典故，就是告訴人們要學(xué)會(huì)謙讓，學(xué)會(huì)禮讓，和平相處。

“六尺巷”的典故是這樣的，在清朝康熙年間，擔(dān)任文華殿大學(xué)士兼禮部尚書的張英，他的老家是在桐城，家里的府宅是他的弟弟在居住，在他們府邸的旁邊，有一家姓吳的鄰居。兩家之間有一條小巷子，這個(gè)鄰居在修建府邸的時(shí)候，想要將這條巷子占為己有，所以張英的家人不允許，所以兩家爭(zhēng)執(zhí)不休，官府也拿他們沒有辦法。因此張英的家人寫了一封書信，希望張英利用自己職位的便利，給當(dāng)?shù)氐墓俑?，讓官府命令吳家不能越界，張英知道后，寫了一封家書?nèi)容是這樣的：千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。

張家人在受到書信之后，明白了張英的意思，主動(dòng)的讓出了三尺的地界，而吳家人看到張家人如此禮讓，如此慷慨，很是羞愧，所以也是同時(shí)讓出了三尺的距離，最終這條小巷子沒有被吳家霸占，反而因?yàn)殡p方的禮讓，變成了一條六尺的巷子，兩家人自此和平相處。這就是“六尺巷”的典故的由來。

雖然是一個(gè)小故事，但是聽過這個(gè)故事，更多的是讓人們學(xué)會(huì)做人要會(huì)禮讓，不要因?yàn)橐稽c(diǎn)小事而爭(zhēng)執(zhí)不休，這世間的東西，生不帶來死不帶去的，沒有必要為了這些帶不走的東西，影響了自己跟他人的感情，這是非常沒有必要的。通過這個(gè)故事，同時(shí)也凸顯了官府對(duì)民眾態(tài)度，以及官府面對(duì)利益時(shí)的立場(chǎng)。

2.六尺巷的故事什么怎么來的

六尺巷，位于桐城市區(qū)的西后街，今屬安徽省榮譽(yù)軍人康復(fù)醫(yī)院。

巷南為宰相府，巷北為吳氏住宅，全長(zhǎng)100多米，寬2米，均由鵝卵石鋪就。巷子由來有著一段膾炙人口的佳話. 據(jù)《桐城縣志略》和姚永樸先生的《舊聞隨筆》載：清康熙時(shí)，文華殿大學(xué)士、禮部尚書張英世居桐城，其府第與吳宅為鄰，中有一屬張家隙地，向來作過往通道，后吳氏建房子想越界占用，張家不服，雙方發(fā)生糾紛，告到縣衙，因兩家都是顯貴望族，縣官左右為難，遲遲不能判決。

張英家人見有理難爭(zhēng)，遂馳書京都，向張英告之此事。張英閱罷，認(rèn)為事情簡(jiǎn)單，便提筆沾墨.在家書上批詩四句：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。

長(zhǎng)城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！睆埣业迷?，深感愧疚，毫不遲疑地讓出三尺地基，吳家見狀，覺得張家有權(quán)有勢(shì)，卻不仗勢(shì)欺人，深受感動(dòng)，于是也效仿張家向后退讓三尺。

便形成了一條六尺寬的巷道，名謂“六尺巷”。兩家禮讓之舉亦被傳為美談。

明清兩代有關(guān)六尺巷的傳說較多，但僅桐城張英六尺巷的故事最有據(jù)可考，有地可尋。桐城六尺巷至解放時(shí)仍為張莢子孫住宅，且張英一生為人寬厚，晚年歸隱龍眠山時(shí)，與鄉(xiāng)民友好相處，或遇挑柴人，都以禮相讓，讓墻的事屬張英，實(shí)為可信。

3.六祖惠能生平有什么典故

六祖惠能是禪宗“頓悟派”的創(chuàng)始者。據(jù)說佛教禪宗傳到他時(shí)已經(jīng)是第六代，故稱六祖。六祖法名惠能，俗姓盧，初唐時(shí)人。父親盧行滔曾佐官新州（今廣東新興縣）?；菽苡谪懹^十二年（638）二月八日出生，三歲喪父，長(zhǎng)大后靠打柴賣錢養(yǎng)活母親。二十四歲出家為僧，拜弘忍為師。初作雜役僧，在寺內(nèi)劈柴造飯，后因與師兄神秀比賽作偈（即詩），他作的偈對(duì)禪宗教義理解深刻，論述透辟，因而得到五祖弘忍的信任，秘傳袈裟給他?；菽艿玫紧卖暮螅挂固油鶐X南（今廣州）。據(jù)《壇經(jīng)》記載，師兄神秀曾派人跟蹤刺殺惠能，但沒有成功。原因是惠能說服了刺客，且收為弟子，二人一同逃往嶺南。到嶺南后，隱名埋姓十六年。在高宗儀鳳元年（676），一次在嶺南法性寺旁聽眾僧辯論關(guān)于風(fēng)吹幡動(dòng)的禪理，有僧云是風(fēng)動(dòng)，有僧云是幡動(dòng)。他插言道：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。法性寺住持印宗法師聽此話出語不凡，料想惠能定有來歷，絕非尋常之輩。請(qǐng)進(jìn)大殿問明情況，印宗便自動(dòng)讓位，請(qǐng)惠能主持法性寺。從此，惠能便以禪宗祖師身份活躍于佛門，與北方神秀相對(duì)立。因惠能主張“頓悟”，稱“頓悟派”；神秀主張“漸悟”，故稱“漸悟派”，兩派的主張集中表現(xiàn)在二人比賽作偈時(shí)的偈中，現(xiàn)引錄如下，并稍加解釋：

神秀漸悟偈

身是菩提樹，

心如明鏡臺(tái)。

時(shí)時(shí)勤撫拭，

休教惹塵埃。

惠能頓悟偈

菩提本無樹，

明鏡亦非臺(tái)。

本來無一物，

何處惹塵埃。

菩提樹，譯作道樹或覺樹，相傳釋迦牟尼就是坐在菩提樹下徹底覺悟的。有學(xué)者解釋，先天所具有的佛性為菩提，或者說斷絕一切塵世煩惱的大智大覺為菩提。佛教把人的肉體看作是擺脫煩惱的最大障礙，如果身體變成徹底覺悟的道樹，當(dāng)然就無所謂煩惱了。六祖從佛性純?nèi)皇且环N抽象的理念，不能用具體形象去表示，故云菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。而漸悟派則認(rèn)為，佛徒要到達(dá)真正覺悟，需要不斷修行，經(jīng)常注意克服是非雜念，即時(shí)時(shí)勤撫拭，像打掃灰塵一樣，不要被世俗生活所沾染?；菽茴D悟派則認(rèn)為，人要具有佛性，不必慢慢修行，世間一切都是虛無的，談不到撫拭不撫拭，心凈自然成佛。“佛向性中作，莫向身外求”?！白孕杂X即是佛”。意思說佛是人主觀興起的一種信念，只能到心中去找，不必到客觀世界中去尋。自己心靈清凈就成了佛。他強(qiáng)調(diào)的是主觀修養(yǎng)，自我意識(shí)。念佛念經(jīng)、坐禪、修功德之類，都是蠢人的舉動(dòng)。有覺悟的人自凈其心，不干那些傻事。所以佛言：“隨其心凈，即佛土凈。心但無不凈，西方距此不遠(yuǎn)；心起不凈之心，念佛往生不到；但行直心，到如彈指?！被菽馨堰^去佛教那一套繁瑣的戒律統(tǒng)統(tǒng)否定了，剩下的只有他的心——主觀精神。這種簡(jiǎn)便易行的修煉方式，很適合統(tǒng)治者和廣大文人士大夫的口味，所以很快就流傳開來?；菽荛_創(chuàng)的禪宗頓悟派學(xué)說，對(duì)唐以后的中國文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。它是用中國傳統(tǒng)文化對(duì)外來佛教加以改造后形成的新的佛教體系，是儒道釋三教合流的產(chǎn)物。

4.六出祁山的故事梗概

六出祁山 諸葛亮恢復(fù)與吳聯(lián)盟、平定南中后，就準(zhǔn)備北伐曹魏。

第一次北伐在蜀漢建興六年（228年）春，他令趙云等作疑兵，擺出由斜谷（今陜西眉縣南）攻郿城（今眉縣北）的態(tài)勢(shì)，以吸引魏軍；自己則率主力向祁山（今甘肅西和縣祁山堡）方向進(jìn)攻，隴右的天水、南安、安定等郡相繼叛魏降蜀，又收服了姜維，一時(shí)關(guān)中大震?？墒邱R謖違背諸葛亮部署，為張合所敗，丟了街亭；趙云等出兵也不利，諸葛亮只得退回漢中。

不久，天水、南安、安定三郡又叛漢附魏。 第二次北伐是同年冬，諸葛亮乘陸遜在石亭打敗曹休之機(jī)，出散關(guān)，包圍陳倉（今陜西寶雞西南），攻打二十多天未破，魏的援軍趕到，他不得已又退回漢中。

第三次北伐是建興七年，亮進(jìn)攻武都（今甘肅成縣）、陰平（今甘肅文縣西北），打敗魏援軍，占了這兩郡，留兵據(jù)守，自己率部回師。次年，魏軍進(jìn)攻漢中，諸葛亮加強(qiáng)防守，又增調(diào)援軍，再由于連續(xù)大雨，子午谷、斜谷等道路不通，魏軍撤退。

第四次北伐是建興九年，蜀軍包圍祁山，魏軍統(tǒng)帥司馬懿迎擊，諸葛亮準(zhǔn)備決戰(zhàn)。司馬懿知蜀軍遠(yuǎn)來，軍糧不多，憑險(xiǎn)堅(jiān)守，拒不出戰(zhàn)。

諸葛亮想用退兵的辦法引誘敵人，但司馬懿追趕很謹(jǐn)慎，蜀軍一停，他就扎營(yíng)拒守。此時(shí)李嚴(yán)假傳劉禪要求退兵的圣旨，加上蜀軍糧草將盡，諸葛亮只得班師，在歸途中以伏兵殺了魏國名將張合。

第五次北伐是十二年春，諸葛亮率十萬大軍出斜谷口，到達(dá)郿縣，在渭水南岸五丈原扎營(yíng)。司馬懿也筑營(yíng)阻攔，不與蜀軍作戰(zhàn)，料知蜀軍遠(yuǎn)來，糧草運(yùn)輸困難，想把蜀軍拖垮。

諸葛亮也有準(zhǔn)備，在渭水分兵屯田，作長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的打算。諸葛亮在這次出兵前曾與孫權(quán)約定同時(shí)攻魏，五月吳軍十萬攻魏，不勝，撤回江東，所以蜀軍只得與魏軍單方面周旋。

八月間諸葛亮積勞成疾，病情日益嚴(yán)重，不久就與世長(zhǎng)辭。死后，姜維等遵照他的遺囑，秘不發(fā)喪，整軍退入斜谷。

諸葛亮出師北伐共為五次，真正出兵祁山只有二次；還有一次是魏軍進(jìn)攻漢中，不是諸葛亮出擊。后世概而言之，說成是「六出祁山」。

5.渭水的典故

典故】渭水釣魚【四六簽】中簽戌宮

福建平潭縣觀音堂觀音菩薩靈簽

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【本文】

勸君耐守舊生涯，把定心腸勿起歹；

直待有人輕著力，枯枝老樹再生花。

【詩意】

此卦枯木生花之象。凡事自有成就也。

【解曰】

守舊守舊。事自成就。動(dòng)則多殃。靜則無咎。

家宅→安 自身→吉 求財(cái)→待時(shí) 交易→成

婚姻→就 六甲→生女 行人→阻 田蠶→五分

六畜→難 尋人→杳 公訟→吉 移徙→守舊

失物→空 疾病→求福 山墳→吉

【典故】

渭水釣魚。周。姜尚。字子牙。汲人（東海許州人）。道號(hào)飛熊。先世封于呂。亦曰呂望。避紂亂居?xùn)|海之濱。釣于磻溪（渭水）。其鉤為直。意不在魚。志在君相。文王聞其賢。聘為師（丞相） （其時(shí)年八十） 。后周伐紂。滅商興周。武王稱曰尚父。封其子丁公于齊。喻靜待時(shí)機(jī)也。

【四六簽】中簽戌宮 來自：福建平潭縣觀音堂觀音菩薩靈簽

6.六祖慧能的故事

慧能（唐代高僧）一般指惠能（禪宗六祖）。

一天，弘忍集合門人，要大家作一首偈，察看各人的見地，以便付法。大家仰望著神秀，作為東山會(huì)下的教授師，神秀并沒有自信，可又不能不作偈，于是將偈寫在廊下的壁上。

惠能知道了，以為神秀偈沒有見性，也就作了一偈，請(qǐng)人寫在壁上：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。弘忍發(fā)現(xiàn)了惠能的見地，便在夜間喚他進(jìn)房，為他說法，付法傳衣，繼承了祖位。

弘忍為惠能說法，《壇經(jīng)》燉煌本說：“說金剛經(jīng)”；惠昕本等說：說到“應(yīng)無所住而生其心”時(shí)，惠能言下大悟；《神會(huì)語錄》等說：“忍大師就碓上密說直了見性。于夜間潛喚入房，三日三夜共語?！?/p>

《別傳》說：?jiǎn)柎鹩嘘P(guān)佛性的問題。印順法師認(rèn)為，付法是密授的，所以沒有人會(huì)知道。

惠能也許有提到過，但諸本的傳說大都是禪師們所推測(cè)而表達(dá)的。當(dāng)天晚上，弘忍就送惠能去九江驛，回嶺南。

擴(kuò)展資料：惠能，被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對(duì)中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅(jiān)實(shí)的意義?；菽艿玫轿遄婧肴虃魇谝吕彛^承了東山法脈并建立了南宗，弘揚(yáng)“直指人心，見性成佛”的頓教法門。

他弘化于嶺南，對(duì)邊區(qū)以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其：“實(shí)助皇王之化”；同時(shí)也引起了中原皇室的尊重和供養(yǎng)，皇室屢次迎請(qǐng)惠能進(jìn)宮，并為其建寺造塔。在滑臺(tái)大云寺的無遮大會(huì)之后，通過對(duì)南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。

在惠能入滅一百年后，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說：“凡言禪，皆本曹溪?！?/p>

武宗滅法之后，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。參考資料：百度百科-六祖慧能。

7.《楊翥賣驢》典故的出處

楊翥賣驢

明朝時(shí)期，禮部尚書楊翥特別喜歡驢子，平日上朝或外出也都騎驢代步。為了不讓驢子受哪怕半點(diǎn)委屈，楊翥經(jīng)常親自為驢子擦洗梳理，喂的是上等的飼料，就連晚上，也要起來看上那么一兩回，可以說是愛驢如子。

鄰居的一個(gè)老頭，六十歲了，老來得子，疼愛有加，可這孩子一聽到驢子的叫聲，就哭鬧個(gè)不停，弄得一家人雞犬不安，苦不堪言。

起初，鄰居認(rèn)為楊翥是當(dāng)朝禮部尚書，地位顯赫，一直不敢向楊翥提及。后來，見自家的孩子日漸消瘦，家人也煩不勝煩，老頭于是就向楊翥說了。

楊翥聽后二話沒說，忍痛把自己心愛的驢子賣了，甘愿委屈自己，外出或上朝都靠步行，鄰居一家感激不盡。