六塘圩(六尺巷是什么意思)
1.“六尺巷”是什么意思
“六尺巷”是指一條巷子，當(dāng)時清朝的一位官員老家與老家鄰居的一個小故事，史料上有真實的記載，是真實的歷史典故，不是人們胡編亂造的?！傲呦铩钡牡涔剩褪歉嬖V人們要學(xué)會謙讓，學(xué)會禮讓，和平相處。
“六尺巷”的典故是這樣的，在清朝康熙年間，擔(dān)任文華殿大學(xué)士兼禮部尚書的張英，他的老家是在桐城，家里的府宅是他的弟弟在居住，在他們府邸的旁邊，有一家姓吳的鄰居。兩家之間有一條小巷子，這個鄰居在修建府邸的時候，想要將這條巷子占為己有，所以張英的家人不允許，所以兩家爭執(zhí)不休，官府也拿他們沒有辦法。因此張英的家人寫了一封書信，希望張英利用自己職位的便利，給當(dāng)?shù)氐墓俑海尮俑顓羌也荒茉浇?，張英知道后，寫了一封家書?nèi)容是這樣的：千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。
張家人在受到書信之后，明白了張英的意思，主動的讓出了三尺的地界，而吳家人看到張家人如此禮讓，如此慷慨，很是羞愧，所以也是同時讓出了三尺的距離，最終這條小巷子沒有被吳家霸占，反而因為雙方的禮讓，變成了一條六尺的巷子，兩家人自此和平相處。這就是“六尺巷”的典故的由來。
雖然是一個小故事，但是聽過這個故事，更多的是讓人們學(xué)會做人要會禮讓，不要因為一點小事而爭執(zhí)不休，這世間的東西，生不帶來死不帶去的，沒有必要為了這些帶不走的東西，影響了自己跟他人的感情，這是非常沒有必要的。通過這個故事，同時也凸顯了官府對民眾態(tài)度，以及官府面對利益時的立場。
2.六尺巷的故事什么怎么來的
六尺巷，位于桐城市區(qū)的西后街，今屬安徽省榮譽軍人康復(fù)醫(yī)院。
巷南為宰相府，巷北為吳氏住宅，全長100多米，寬2米，均由鵝卵石鋪就。巷子由來有著一段膾炙人口的佳話. 據(jù)《桐城縣志略》和姚永樸先生的《舊聞隨筆》載：清康熙時，文華殿大學(xué)士、禮部尚書張英世居桐城，其府第與吳宅為鄰，中有一屬張家隙地，向來作過往通道，后吳氏建房子想越界占用，張家不服，雙方發(fā)生糾紛，告到縣衙，因兩家都是顯貴望族，縣官左右為難，遲遲不能判決。
張英家人見有理難爭，遂馳書京都，向張英告之此事。張英閱罷，認(rèn)為事情簡單，便提筆沾墨.在家書上批詩四句：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。
長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”張家得詩，深感愧疚，毫不遲疑地讓出三尺地基，吳家見狀，覺得張家有權(quán)有勢，卻不仗勢欺人，深受感動，于是也效仿張家向后退讓三尺。
便形成了一條六尺寬的巷道，名謂“六尺巷”。兩家禮讓之舉亦被傳為美談。
明清兩代有關(guān)六尺巷的傳說較多，但僅桐城張英六尺巷的故事最有據(jù)可考，有地可尋。桐城六尺巷至解放時仍為張莢子孫住宅，且張英一生為人寬厚，晚年歸隱龍眠山時，與鄉(xiāng)民友好相處，或遇挑柴人，都以禮相讓，讓墻的事屬張英，實為可信。
3.六祖惠能生平有什么典故
六祖惠能是禪宗“頓悟派”的創(chuàng)始者。據(jù)說佛教禪宗傳到他時已經(jīng)是第六代，故稱六祖。六祖法名惠能，俗姓盧，初唐時人。父親盧行滔曾佐官新州（今廣東新興縣）?；菽苡谪懹^十二年（638）二月八日出生，三歲喪父，長大后靠打柴賣錢養(yǎng)活母親。二十四歲出家為僧，拜弘忍為師。初作雜役僧，在寺內(nèi)劈柴造飯，后因與師兄神秀比賽作偈（即詩），他作的偈對禪宗教義理解深刻，論述透辟，因而得到五祖弘忍的信任，秘傳袈裟給他?；菽艿玫紧卖暮螅挂固油鶐X南（今廣州）。據(jù)《壇經(jīng)》記載，師兄神秀曾派人跟蹤刺殺惠能，但沒有成功。原因是惠能說服了刺客，且收為弟子，二人一同逃往嶺南。到嶺南后，隱名埋姓十六年。在高宗儀鳳元年（676），一次在嶺南法性寺旁聽眾僧辯論關(guān)于風(fēng)吹幡動的禪理，有僧云是風(fēng)動，有僧云是幡動。他插言道：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。法性寺住持印宗法師聽此話出語不凡，料想惠能定有來歷，絕非尋常之輩。請進(jìn)大殿問明情況，印宗便自動讓位，請惠能主持法性寺。從此，惠能便以禪宗祖師身份活躍于佛門，與北方神秀相對立。因惠能主張“頓悟”，稱“頓悟派”；神秀主張“漸悟”，故稱“漸悟派”，兩派的主張集中表現(xiàn)在二人比賽作偈時的偈中，現(xiàn)引錄如下，并稍加解釋：
神秀漸悟偈
身是菩提樹，
心如明鏡臺。
時時勤撫拭，
休教惹塵埃。
惠能頓悟偈
菩提本無樹，
明鏡亦非臺。
本來無一物，
何處惹塵埃。
菩提樹，譯作道樹或覺樹，相傳釋迦牟尼就是坐在菩提樹下徹底覺悟的。有學(xué)者解釋，先天所具有的佛性為菩提，或者說斷絕一切塵世煩惱的大智大覺為菩提。佛教把人的肉體看作是擺脫煩惱的最大障礙，如果身體變成徹底覺悟的道樹，當(dāng)然就無所謂煩惱了。六祖從佛性純?nèi)皇且环N抽象的理念，不能用具體形象去表示，故云菩提本無樹，明鏡亦非臺。而漸悟派則認(rèn)為，佛徒要到達(dá)真正覺悟，需要不斷修行，經(jīng)常注意克服是非雜念，即時時勤撫拭，像打掃灰塵一樣，不要被世俗生活所沾染。惠能頓悟派則認(rèn)為，人要具有佛性，不必慢慢修行，世間一切都是虛無的，談不到撫拭不撫拭，心凈自然成佛。“佛向性中作，莫向身外求”?！白孕杂X即是佛”。意思說佛是人主觀興起的一種信念，只能到心中去找，不必到客觀世界中去尋。自己心靈清凈就成了佛。他強調(diào)的是主觀修養(yǎng)，自我意識。念佛念經(jīng)、坐禪、修功德之類，都是蠢人的舉動。有覺悟的人自凈其心，不干那些傻事。所以佛言：“隨其心凈，即佛土凈。心但無不凈，西方距此不遠(yuǎn)；心起不凈之心，念佛往生不到；但行直心，到如彈指。”惠能把過去佛教那一套繁瑣的戒律統(tǒng)統(tǒng)否定了，剩下的只有他的心——主觀精神。這種簡便易行的修煉方式，很適合統(tǒng)治者和廣大文人士大夫的口味，所以很快就流傳開來?；菽荛_創(chuàng)的禪宗頓悟派學(xué)說，對唐以后的中國文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。它是用中國傳統(tǒng)文化對外來佛教加以改造后形成的新的佛教體系，是儒道釋三教合流的產(chǎn)物。
4.六出祁山的故事梗概
六出祁山 諸葛亮恢復(fù)與吳聯(lián)盟、平定南中后，就準(zhǔn)備北伐曹魏。
第一次北伐在蜀漢建興六年（228年）春，他令趙云等作疑兵，擺出由斜谷（今陜西眉縣南）攻郿城（今眉縣北）的態(tài)勢，以吸引魏軍；自己則率主力向祁山（今甘肅西和縣祁山堡）方向進(jìn)攻，隴右的天水、南安、安定等郡相繼叛魏降蜀，又收服了姜維，一時關(guān)中大震?？墒邱R謖違背諸葛亮部署，為張合所敗，丟了街亭；趙云等出兵也不利，諸葛亮只得退回漢中。
不久，天水、南安、安定三郡又叛漢附魏。 第二次北伐是同年冬，諸葛亮乘陸遜在石亭打敗曹休之機，出散關(guān)，包圍陳倉（今陜西寶雞西南），攻打二十多天未破，魏的援軍趕到，他不得已又退回漢中。
第三次北伐是建興七年，亮進(jìn)攻武都（今甘肅成縣）、陰平（今甘肅文縣西北），打敗魏援軍，占了這兩郡，留兵據(jù)守，自己率部回師。次年，魏軍進(jìn)攻漢中，諸葛亮加強防守，又增調(diào)援軍，再由于連續(xù)大雨，子午谷、斜谷等道路不通，魏軍撤退。
第四次北伐是建興九年，蜀軍包圍祁山，魏軍統(tǒng)帥司馬懿迎擊，諸葛亮準(zhǔn)備決戰(zhàn)。司馬懿知蜀軍遠(yuǎn)來，軍糧不多，憑險堅守，拒不出戰(zhàn)。
諸葛亮想用退兵的辦法引誘敵人，但司馬懿追趕很謹(jǐn)慎，蜀軍一停，他就扎營拒守。此時李嚴(yán)假傳劉禪要求退兵的圣旨，加上蜀軍糧草將盡，諸葛亮只得班師，在歸途中以伏兵殺了魏國名將張合。
第五次北伐是十二年春，諸葛亮率十萬大軍出斜谷口，到達(dá)郿縣，在渭水南岸五丈原扎營。司馬懿也筑營阻攔，不與蜀軍作戰(zhàn)，料知蜀軍遠(yuǎn)來，糧草運輸困難，想把蜀軍拖垮。
諸葛亮也有準(zhǔn)備，在渭水分兵屯田，作長期戰(zhàn)爭的打算。諸葛亮在這次出兵前曾與孫權(quán)約定同時攻魏，五月吳軍十萬攻魏，不勝，撤回江東，所以蜀軍只得與魏軍單方面周旋。
八月間諸葛亮積勞成疾，病情日益嚴(yán)重，不久就與世長辭。死后，姜維等遵照他的遺囑，秘不發(fā)喪，整軍退入斜谷。
諸葛亮出師北伐共為五次，真正出兵祁山只有二次；還有一次是魏軍進(jìn)攻漢中，不是諸葛亮出擊。后世概而言之，說成是「六出祁山」。
5.渭水的典故
典故】渭水釣魚【四六簽】中簽戌宮
福建平潭縣觀音堂觀音菩薩靈簽
簽譜解釋 ?
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【本文】
勸君耐守舊生涯，把定心腸勿起歹；
直待有人輕著力，枯枝老樹再生花。
【詩意】
此卦枯木生花之象。凡事自有成就也。
【解曰】
守舊守舊。事自成就。動則多殃。靜則無咎。
家宅→安 自身→吉 求財→待時 交易→成
婚姻→就 六甲→生女 行人→阻 田蠶→五分
六畜→難 尋人→杳 公訟→吉 移徙→守舊
失物→空 疾病→求福 山墳→吉
【典故】
渭水釣魚。周。姜尚。字子牙。汲人（東海許州人）。道號飛熊。先世封于呂。亦曰呂望。避紂亂居?xùn)|海之濱。釣于磻溪（渭水）。其鉤為直。意不在魚。志在君相。文王聞其賢。聘為師（丞相） （其時年八十） 。后周伐紂。滅商興周。武王稱曰尚父。封其子丁公于齊。喻靜待時機也。
【四六簽】中簽戌宮 來自：福建平潭縣觀音堂觀音菩薩靈簽
6.六祖慧能的故事
慧能（唐代高僧）一般指惠能（禪宗六祖）。
一天，弘忍集合門人，要大家作一首偈，察看各人的見地，以便付法。大家仰望著神秀，作為東山會下的教授師，神秀并沒有自信，可又不能不作偈，于是將偈寫在廊下的壁上。
惠能知道了，以為神秀偈沒有見性，也就作了一偈，請人寫在壁上：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。弘忍發(fā)現(xiàn)了惠能的見地，便在夜間喚他進(jìn)房，為他說法，付法傳衣，繼承了祖位。
弘忍為惠能說法，《壇經(jīng)》燉煌本說：“說金剛經(jīng)”；惠昕本等說：說到“應(yīng)無所住而生其心”時，惠能言下大悟；《神會語錄》等說：“忍大師就碓上密說直了見性。于夜間潛喚入房，三日三夜共語?！?/p>
《別傳》說：問答有關(guān)佛性的問題。印順法師認(rèn)為，付法是密授的，所以沒有人會知道。
惠能也許有提到過，但諸本的傳說大都是禪師們所推測而表達(dá)的。當(dāng)天晚上，弘忍就送惠能去九江驛，回嶺南。
擴展資料：惠能，被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義?；菽艿玫轿遄婧肴虃魇谝吕?，繼承了東山法脈并建立了南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教法門。
他弘化于嶺南，對邊區(qū)以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其：“實助皇王之化”；同時也引起了中原皇室的尊重和供養(yǎng)，皇室屢次迎請惠能進(jìn)宮，并為其建寺造塔。在滑臺大云寺的無遮大會之后，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。
在惠能入滅一百年后，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說：“凡言禪，皆本曹溪?！?/p>
武宗滅法之后，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。參考資料：百度百科-六祖慧能。
7.《楊翥賣驢》典故的出處
楊翥賣驢
明朝時期，禮部尚書楊翥特別喜歡驢子，平日上朝或外出也都騎驢代步。為了不讓驢子受哪怕半點委屈，楊翥經(jīng)常親自為驢子擦洗梳理，喂的是上等的飼料，就連晚上，也要起來看上那么一兩回，可以說是愛驢如子。
鄰居的一個老頭，六十歲了，老來得子，疼愛有加，可這孩子一聽到驢子的叫聲，就哭鬧個不停，弄得一家人雞犬不安，苦不堪言。
起初，鄰居認(rèn)為楊翥是當(dāng)朝禮部尚書，地位顯赫，一直不敢向楊翥提及。后來，見自家的孩子日漸消瘦，家人也煩不勝煩，老頭于是就向楊翥說了。
楊翥聽后二話沒說，忍痛把自己心愛的驢子賣了，甘愿委屈自己，外出或上朝都靠步行，鄰居一家感激不盡。
