十上勞典故(介子推故事)
1.介子推故事
介子推的故事
談到清明節(jié)，有點歷史知識的人，都會聯(lián)想到歷史人物介子推。據(jù)歷史記載，在兩千多年以前的春秋時代，晉國公子重耳逃亡在外，生活艱苦，跟隨他的介子推不惜從自己的腿上割下一塊肉讓他充饑。后來，重耳回到晉國，做了國君（即晉文公，春秋五霸之一〕，大事封賞所有跟隨他流亡在外的隨從，惟獨介子推拒絕接受封賞，他帶了母親隱居綿山，不肯出來，
晉文公無計可施，只好放火燒山，他想，介子推孝順母親，一定會帶著老母出來。誰知這場大火卻把介子推母子燒死了。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令每年的這一天，禁止生火，家家戶戶只能吃生冷的食物，這就是寒食節(jié)的來源。
寒食節(jié)是在清明節(jié)的前一天，古人常把寒食節(jié)的活動延續(xù)到清明，久而久之，人們便將寒食與清明合而為一?，F(xiàn)在，清明節(jié)取代了寒食節(jié)，拜介子推的習(xí)俗，也變成清明掃墓的習(xí)俗了
早年重耳出亡時，先是父親獻(xiàn)公追殺，后是兄弟惠公追殺。重耳經(jīng)常食不果腹、衣不蔽體。據(jù)《韓詩外傳》，有一年逃到衛(wèi)國，一個叫做頭須（一作里鳧須）的隨從偷光了重耳的資糧，逃入深山。重耳無糧，饑餓難當(dāng)向田夫乞討，可不但沒要來飯，反被農(nóng)夫們用土塊當(dāng)成飯戲虐了一番。后來重耳都快餓暈過去了，為了讓重耳活命，介子推到山溝里，把腿上的 肉割了一塊，與采摘來的野菜同煮成湯給重耳。當(dāng)重耳吃后知道是介子推腿上的肉時，重耳大受感動，聲稱有朝一日做了君王，要好好報答介子推。在重耳落難之時，介子推能如此肝腦涂地，忠心耿耿，實屬難能可貴。 注解：“股”非“臀”，意為“大腿”，是介子推，割大腿上的一塊肉煮成湯救得重耳！
辭官不言祿
十九年的逃亡生涯結(jié)束后，重耳先生一下子由逃亡者變成了晉文公，時值周室內(nèi)亂，“未盡行賞”，便出兵勤王，“是以賞從亡者未至隱者介分推”。對此，介子推沒有象壺叔（一名陶叔狐）那樣，主動請賞。他說，晉文公返國，實為天意，介子推卻認(rèn)為忠君的行為發(fā)乎自然，沒必要得到獎賞，并以接受獎賞為恥辱，狐偃等“以為己力”，無異于“竊人之財”的盜賊，故“難于處矣”。介子推無視狐偃等人的夾輔之力是錯誤的，但其中絲毫沒有對晉文公的怨恨；沒有對功名利祿的艷羨。有的卻是對狐偃，壺叔等追逐榮華富貴的鄙夷。介子推隱居綿山，成了一名不食君祿的隱士。 《呂氏春秋》云，介子推不肯受賞，曾賦詩一首，“有龍于飛，周遍天下。五蛇從之，為之丞輔，龍反其鄉(xiāng)，得其處所，四蛇從之，得其露雨，一蛇羞之，橋死于中野?！编従咏鈴垶樽油撇黄?，夜里寫了封書信掛到城門上。晉文公看到這首詩后，后悔自己忘恩負(fù)義，趕緊派人召介子推受封，才知道他已隱入綿山。晉文公便親帶廣眾人馬 前往綿山尋訪。誰知那綿山蜿蜒數(shù)十里，重巒疊嶂，谷深林密，竟無法可尋。晉文公求人心切，就下令三面燒山。沒料到大火燒了三天，介子推的影子也沒見。晉文公叫人在山前山后放火，周圍綿延數(shù)里，火勢三日才熄，介子推終究沒有出來。后來有人在一棵枯柳樹下發(fā)現(xiàn)了母子的尸骨，晉文公悲痛萬分，將一段燒焦的柳木，帶回宮中做了一雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”此后，“足下”成為下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據(jù)說就是來源于此。又命人葬之于綿山，秦二世時遷葬于故里裴介村。并改綿山為介山，以警戒自己的過錯。將一山崗定為介子推名義上的封地——介公嶺，將介子推母子隱居的巖洞改建成介公祠，并立“介廟”于綿山腳下柏溝村南的柏樹林之中，又命將定陽縣改名為介休縣。
2.“過五關(guān),斬六將”出自哪個典故
【詞目】 過五關(guān)，斬六將 【發(fā)音】 guò wǔ guān,zhǎn liù jiàng 【釋義】 過了五個關(guān)口，斬了曹操的六位大將。
比喻英勇無比。也比喻克服重重困難。
【出處】 明·羅貫中《三國演義》第二十七回：“關(guān)云長掛印封金，千里走單騎，過五關(guān)斬六將?！?【示例】《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第76回：“這如今萬世之下，那一個不說道過五關(guān)斬六將、掀天揭地的好大丈夫？” 【典故】 過東嶺關(guān)時殺孔秀；過洛陽城時殺韓福、孟坦；過汜水關(guān)時殺卞喜；過滎陽時殺太守王植；過黃河渡口時殺秦琪，“過五關(guān)斬六將”因此得名。
3.諫太宗十思疏 典故
典故： 唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。
公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實行了不少有利于國計民生的政策。
經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。魏征對此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機，在貞觀十一年（637）的三月到七月，"頻上四疏，以陳得失"，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱"論時政第二疏"。
唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏征手詔》，表示從諫改過。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。
貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個方面行為不如初期謹(jǐn)慎，被太宗書于屏風(fēng)之上。 簡介： 《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年（637）寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。
太宗，即李世民，唐朝第二個皇帝，是中國歷史上最有成就的開明君主之一，在他的統(tǒng)治時期，出現(xiàn)了安定富強的政治局面，史稱"貞觀之治"。"十思"是奏章的主要內(nèi)容，即十條值得深思的情況。
"疏"即"奏疏"，是古代臣下向君主議事進(jìn)言的一種文體，屬于議論文。 原文： 臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。
源不深而豈望流之遠(yuǎn)，根不固而何求木之長。德不厚而思國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。
不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。諫太宗十思疏 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。
有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。
雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。
奔車朽索，其可忽乎？ 君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下而百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之。
則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。
何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！ 賞析： 文章一開始，作者運用了排喻的手法，作者首先舉出"求木之長者，必固其根；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源"兩組比喻，從而引出了"思國之安者，必積其德義"。作者先設(shè)置這樣兩個形象性和哲理性都很強的比喻，而后引出了自己要表達(dá)的真實意圖，這種手法的應(yīng)用是有很強的說服力。
如果作者開篇不用這十分形象的排喻，而只是簡單地講述抽象的道理，是很難吸引對方，使對方理解信服。作者引喻用得好，好就好在比喻用得"巧"、"俗"、"切"。
比喻的應(yīng)用使抽象的道理形象化、具體化，使深奧的問題通俗化。劉勰在《文心雕龍·論說》中所說的："喻巧而理至"講的就是這個道理。
設(shè)喻明理，比喻不但要設(shè)得巧，而且喻體要淺顯通俗，樹木、江河，處處可見，人人熟悉。所講的道理也是人人皆知，不難理解的通俗事理。
劉勰在《文心雕龍·比興》中說："比類雖繁，以切至為貴"。文章中比喻運用的"切"，實際上就是喻體與本意要相切合，要抓住重點，選最集中、最深刻、最精彩的喻體來表現(xiàn)本意，作者用十分熟悉的樹木，泉源，用這些微不足道的事物，引出國之大政，平易而自然。
使用了排喻的方法開篇后，作者又以三個"不"字的排比句從反面來說明問題，"源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安"。從而進(jìn)一步強調(diào)了作者的政治意圖。
作者使用的言辭尖銳，用反激法去激發(fā)對方。作者指出，自己所列舉的比喻和敘說的是連自己這樣愚笨的人都明白的道理，何況英明圣哲的皇帝。
然后作者很明確地向唐太宗指出，做為一國之主的帝王，身負(fù)重任，就要在安樂時想到危難，盡量避免奢侈，要提倡節(jié)儉。不然的話就會做出象伐根而求樹茂，塞水而望流長一樣的愚蠢事。
這里，在文章結(jié)構(gòu)上前呼后應(yīng)，環(huán)環(huán)緊扣，充分表達(dá)了作者進(jìn)諫規(guī)諷的本意。 緊接著作者向唐太宗指明歷史上的君王，一開始創(chuàng)業(yè)時大多都能兢兢業(yè)業(yè)，而善始善終的就不多了。
作者這里用了一個反問句來說明"創(chuàng)業(yè)容易，守業(yè)難"的道理。作者同時明確地告誡唐太宗，不要危難憂患時誠心待人，而成功后就放縱，傲慢待人。
并指明，對人以誠相待，仇敵也團(tuán)結(jié)成為一個整體；傲慢待人，即使是親人也會眾叛親離。對人民使用高壓鉗制，用威勢來統(tǒng)治他們，會造成他們與你貌合神離，表面十分順服而實際上卻十分怨恨。
作者這里指出被激怒。
4.孫康映雪的典故
晉朝人孫康從小喜歡讀書，但家境貧窮，為了維持生計家人不得不在白天都干活，孫康年紀(jì)雖小，但是也不例外。白天沒有時間，晚上家里沒有燈所以不能讀書。
小時候，孫康問父親：“為什么別人家里有油燈，而我們沒有呢？”父親回答說：“油燈很貴，咱們要買油燈全家都要餓肚子?！毙O康很懂事，從此就不再提此事。
讀的書都是借的，又很講信譽，到時間一定要還，常常因為沒有時間看書而發(fā)愁。他曾經(jīng)嘗試在月光下讀書，但是太暗，眼睛疲勞。
有一年冬天，下大雪，月光皎潔，他忽然發(fā)現(xiàn)，書上的字在雪地里看得很清楚，孫康非常高興，忙坐雪地里看書，坐累了就躺在雪地里，映著雪的反射光線讀書。
此后，每遇到下雪，孫康不顧嚴(yán)寒，躺在雪地里讀書，時間長了手腳都長滿凍瘡，但是通過這種方法他讀了很多的書。最后官拜御史大夫。 許多人知道這個故事之后，感動得淚流滿面。
擴展資料：
孫康“映雪”的故事與車胤“囊螢”的故事構(gòu)成了成語“囊螢映雪”：
車胤（約333-約401），字武子，東晉南平郡（今湖北公安，湖南安鄉(xiāng)、津市一帶）人。他的祖父車浚，三國時期作過東吳的會稽太守。
因災(zāi)荒請求賑濟百姓，被昏庸的吳主孫皓處死，此后車胤的家境就一貧如洗了。車胤自幼聰穎好學(xué)、立志苦讀，廣泛涉獵各種知識，太守王胡之曾對他的父親車育說：“此兒當(dāng)大興卿門，可使專學(xué)”。
因家中貧寒，晚上看書沒錢點燈。一個夏天的晚上，他正坐在院子里默默背書，見到許多螢火蟲在空中飛舞，象許多小燈在夜空中閃動，心中不由一亮，他立刻捉上一些螢火蟲，把他們裝在一個絹做的口袋里，螢光就照射出來。車胤借著螢火蟲發(fā)出的微弱燈光，夜以繼日地苦讀。
在他父親的指導(dǎo)下，車胤終于成了一個很有學(xué)問的人。歷任中書侍郎、侍中、國子監(jiān)博學(xué)、驃騎長史、太常、護(hù)軍將軍、丹陽尹、吏部尚書。為人公正、不畏強權(quán)，后被會稽王司馬道子世子元顯逼令自殺，死后追謚忠烈王。
參考資料來源：搜狗百科——孫康映雪
參考資料來源：搜狗百科——車胤囊螢
5.介子推的故事
早年重耳出亡時，先是父親獻(xiàn)公追殺，后是兄弟晉惠公追殺。重耳經(jīng)常食不果腹、衣不蔽體。據(jù)《韓詩外傳》，有一年逃到衛(wèi)國，一個叫做頭須（一作里鳧須）的隨從偷光了重耳的資糧，逃入深山。重耳無糧，饑餓難忍。
當(dāng)向田夫乞討，可不但沒要來飯，反被農(nóng)夫們用土塊當(dāng)成飯戲謔了一番。后來重耳都快餓暈過去了，為了讓重耳活命，介子推到山溝里，把腿上的肉割了一塊，與采摘來的野菜同煮成湯給重耳。當(dāng)重耳吃后知道是介子推腿上的肉時，重耳大受感動，聲稱有朝一日做了君王，要好好報答介子推。在重耳落難之時，介子推能如此肝腦涂地，忠心耿耿，實屬難能可貴。
擴展資料：
人物精神
作為春秋貴族，介子推的言行，宵小之徒視之為迂腐，然則體現(xiàn)了正道之義。介子推的行為并非忠君而是愛國，以后世儒家評價必為“忠君之典范”，而成為中國儒家傳統(tǒng)觀念中大丈夫精神的淵源，這實在是對介子推之毀譽?。∫院笕说膬r值觀將其行為定義為迂腐愚昧是錯誤的，即使在今天忠于國家也是應(yīng)當(dāng)提倡的。
后世紀(jì)念
介子推廟，位于山西省晉中靈石縣境內(nèi)的張蒿村，稱英毅圣王廟。介廟所建處，原有母子柏、母子碑。傳說母子柏所生之處是介子推母子相抱被焚死之地。介廟周圍原來環(huán)境清幽，濃蔭十里，風(fēng)景秀麗，氣候溫涼。也由于這個原因，這里也被人稱為“神林”?？上?942年日本侵略者侵華時，這里的山林廟宇均被火焚毀，現(xiàn)僅存寺廟的偏院一處，院內(nèi)還存有原廟基的石墩和五通石碑。
參考資料來源：百度百科——介子推
6.高陽酒徒的典故出處
典出《史記·酈生陸賈列傳》：初，沛公引兵過陳留，酈生踵軍門上謁曰：“高陽賤民酈食其，竊聞沛公暴露，將兵助楚討不義，敬勞從者，原得望見，口畫天下便事?！笔拐呷胪?，沛公方洗，問使者曰：“何如人也？”使者對曰：“狀貌類大儒，衣儒衣，冠側(cè)注?！迸婀唬骸盀槲抑x之，言我方以天下為事，未暇見儒人也?！笔拐叱鲋x曰：“沛公敬謝先生，方以天下為事，未暇見儒人也?！贬B生瞋目案劍叱使者曰：“走！復(fù)入言沛公，吾高陽酒徒也，非儒人也?！笔拐邞侄е]，跪拾謁，還走，復(fù)入報曰：“客，天下壯士也，叱臣，臣恐，至失謁。曰‘走！復(fù)入言，而公高陽酒徒也’?！迸婀嵫┳阏让唬骸把涌腿耄 ?/p>
高陽，古鄉(xiāng)名，在今河南杞縣西南。秦末酈食其即此鄉(xiāng)人，他自稱高陽酒徒，迫使劉邦接見了他。后遂用“高陽酒徒”指好飲酒而狂放不羈的人。
如元秦簡夫《東堂老》第三折“你醒也被高陽哎酒徒，提著這兩藍(lán)兒白菜，你可覓了他這幾貫的青蚨?！?/p>
洪升《長生殿》第十出：“聽街市憑喳呼，偏冷落高陽酒徒?！?/p>
嚴(yán)復(fù)《送陳彤與卣歸閩》詩：“嵚奇歷落不稱意，高陽酒徒兀然醉?！?/p>
7.勞燕分飛的典故
這個典故出自宋·郭茂倩《樂府詩集·古辭·東飛伯勞歌》 ：“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。 誰家女兒對門居，開顏發(fā)艷照里閭。 南窗北牖掛明光，羅帷綺帳脂粉香。女兒年幾十五六，窈窕無雙顏如玉。三春已暮花從風(fēng)，空留可憐誰與同。”
“勞燕”指伯勞和燕子兩種鳥，“勞”是伯勞的簡稱，和“辛勞”無關(guān)?！皠凇焙汀把唷狈謩e朝不同的方向飛去，因此，它們的姿勢是“分飛”。如果寫成“紛飛”，那就錯了。
伯勞俗稱胡不拉，是食蟲鳥類，大多棲息在丘陵開闊的林地，為我國較為常見的鳥類。因為較常見，所以也就被寫進(jìn)了詩里。和伯勞一起走進(jìn)詩里的還有燕子。王實甫的《西廂記》中也有這樣的句子：“他曲未通，我意已通，分明伯勞飛燕各西東。”
在傳統(tǒng)詩歌里，取意是：伯勞匆匆東去，燕子西飛，瞬息的相遇無法改變飛行的姿態(tài)，因此，相遇總是太晚，離別總是太疾。東飛的伯勞和西飛的燕子，合在一起構(gòu)成了感傷的分離，成為不再聚首的象征。
