徽州書(shū)院典故(徽州歷史典故的句子)
1.徽州歷史典故的句子
徽州第一進(jìn)士村-許村許村源于東漢，古稱富資里，南朝梁時(shí)，新安太守任昉看中此地風(fēng)水，辭官歸隱于此，村名遂為“昉溪”。
到了唐朝末年，戶部尚書(shū)許儒為避戰(zhàn)亂，徙居于此，嗣后人丁興旺，改名“許村”。大學(xué)士許國(guó)，末代翰林許承堯均是許村后裔。宋仁宗欽賜為國(guó)捐資的許克復(fù)為“大宅世家”。宋王安石為《古歙許氏宗譜傳》做序。許村歷史上先后共出進(jìn)士四十八人，為徽州古村落之最。
南宋以后，徽商崛起，許村依托著安慶府和徽州府之間的徽安古道迅速繁榮，至明清時(shí)達(dá)到一個(gè)頂峰。近代以來(lái)，許村繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的教育傳統(tǒng)，出現(xiàn)了“一門(mén)五博士”“四院士”的盛況，為共和國(guó)貢獻(xiàn)了一大批人才，成了聞名遐邇的中華古村落典型。許村村落采用傳統(tǒng)的“風(fēng)水”理論，整個(gè)村落布局保留著“臨水而建，雙龍戲珠，倒水葫蘆”的基本風(fēng)水態(tài)勢(shì)。輝煌的歷史為許村留下了一大批保存完好的明清古建筑，種類多樣，布局嚴(yán)謹(jǐn)，工藝精湛，在建筑、歷史、學(xué)術(shù)、環(huán)境、人類學(xué)等方面具有很高的價(jià)值。1996年，許村整體申報(bào)成為省級(jí)歷史文化保護(hù)區(qū)。
2006年，許村15處古建筑群被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。目前，許村正在申報(bào)全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)和世界文化遺產(chǎn)。
2.搜集徽州名人故事400字
畢升（？—約1051）：北宋著名科技家、活字印刷術(shù)的創(chuàng)始人，歙縣人。畢升是徽州一位沒(méi)有功名的布衣，一生喜愛(ài)鉆研技術(shù)。北宋慶歷年間，畢升有感于傳統(tǒng)雕板印刷的繁雜不便，潛心研究泥活字印刷技術(shù)，他發(fā)明了在粘土坯上刻字，一字一坯，然后燒硬的泥活字，使印刷工藝得到了質(zhì)的飛躍，速度大大加快，錯(cuò)字可以單獨(dú)更換，可以重復(fù)使用活字，實(shí)現(xiàn)了人類印刷史上第一次偉大的革命。宋代學(xué)者沈括在《夢(mèng)溪筆談》中對(duì)畢升的業(yè)績(jī)有專門(mén)記載。
方臘（？-1121）：北宋末年農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖，歙縣人。出身貧苦，為反抗壓迫，1120年10月率眾在歙縣七賢村起義，后迅速移師睦州，舉行“漆園誓師”，痛斥黑暗朝政，改元“永樂(lè)”，自號(hào)“圣公”，建立農(nóng)民政權(quán)。義軍戰(zhàn)火曾襲卷江浙皖贛六州52縣，影響很大，1121年夏被俘遇害。《宋史》有傳。
朱熹（1130-1200）：南宋大學(xué)者，我國(guó)著名思想家、教育家、理學(xué)集大成者。字元晦，號(hào)晦庵、晦翁，別號(hào)紫陽(yáng)。婺源縣人。1148年考中進(jìn)士，曾任秘書(shū)修撰，定文閣待制等職。死后謚贈(zèng)大師，封徽國(guó)公。仕途多坎坷，潛心治學(xué)。研究領(lǐng)域甚廣，在哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育、音韻、文學(xué)、地理、考古、自然科學(xué)等方面都有偉大貢獻(xiàn)，其思想體系在中國(guó)思想史上是以“致廣大，盡精微，綜羅百代”著稱。與程顥、程頤等共創(chuàng)的理學(xué)史稱“程朱理學(xué)”，為繼孔子之后在中國(guó)思想界影響七、八百年之久的正統(tǒng)官方哲學(xué)，遠(yuǎn)涉海外，影響世界；重視教育，創(chuàng)辦書(shū)院，所撰《白鹿洞書(shū)院揭示》對(duì)后代教育事業(yè)影響深遠(yuǎn)；著述巨豐，其中《四書(shū)集注》58卷是明清兩代科舉考試的“圣典”；常以“新安朱熹”署名著述，講學(xué)于徽州，從其弟子者眾，“朱子之學(xué)”也就構(gòu)成了“新安理學(xué)”的開(kāi)山之學(xué)，并進(jìn)而構(gòu)成徽州文化的理性內(nèi)核?！吨焓贰酚袀?。
汪機(jī)（1463-1539）：字省之，別號(hào)石山居士，祁門(mén)城內(nèi)樸墅人。其家世代行醫(yī)，祖父汪輪、父親汪渭均為名醫(yī)。汪機(jī)少時(shí)勤攻經(jīng)史，后因母長(zhǎng)期患病，其父多方醫(yī)治無(wú)效，遂拋棄科舉功名之心，隨父學(xué)醫(yī)。他努力鉆研諸家醫(yī)學(xué)經(jīng)典，取各家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，醫(yī)術(shù)日精，很快便青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。不僅治愈了母親頭痛嘔吐的疾病，且“行醫(yī)數(shù)十年，活人數(shù)萬(wàn)計(jì)”，醫(yī)學(xué)著述十余部，《明史李時(shí)珍傳》說(shuō)：“吳縣張頤、祁門(mén)汪機(jī)、杞縣李可大、常熟繆希雍，皆精醫(yī)術(shù)”，為當(dāng)時(shí)名冠全國(guó)的4位醫(yī)學(xué)大師。
3.簡(jiǎn)短的徽州小故事
在安徽省黟（yi，讀音：以）縣三都附近，有一條名叫枧（jian，讀音：見(jiàn)）溪河的大河。在河的中游，有一塊一丈見(jiàn)方的巨形石鏡，嵌（kan，讀音：看）在滔滔的流水之中，上面刻有“石枧流虹”四個(gè)大字。 很久以前，在立有“石枧流虹”巨石的枧溪河岸邊的巖壁上，突然出現(xiàn)了刻有一百多個(gè)梵文的小字。據(jù)說(shuō)，誰(shuí)能一口氣讀完這一百字的梵文，誰(shuí)就能得到一根金扁擔(dān)。一時(shí)間，四鄉(xiāng)的文人才子，紛至沓（ta,
讀音：他）來(lái)。可是，誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)它。久而久之，人們只得望文興嘆了。
有一天，三都來(lái)了一個(gè)年紀(jì)不大、眉清目秀的白面書(shū)生，自稱能毫不費(fèi)力地一口氣讀完梵文。這個(gè)消息，象長(zhǎng)了翅膀似地瞬間傳遍了四鄉(xiāng)。這天，風(fēng)清日朗，四鄉(xiāng)民
眾聚攏在枧溪河岸邊，等著觀看奇跡的出現(xiàn)。時(shí)近中午，書(shū)生慢慢悠悠地來(lái)到巖壁下，仔細(xì)端詳了幾遍，清了清嗓門(mén)，從容不迫地朗聲地讀了起來(lái)。眾人見(jiàn)了，不斷
地連聲喝采，書(shū)生也得意地用眼角掃了眾人一眼。
正當(dāng)書(shū)生讀到第九十八字的時(shí)候，石壁突然“忽喇”一聲響，頓時(shí)裂開(kāi)了一道縫，緊接著一段光彩奪目的金扁擔(dān)頭露了出來(lái)。眾人見(jiàn)了，嘩然起來(lái)。就在金扁擔(dān)垂手
可得之際，書(shū)生因貪財(cái)心切，不等最后兩個(gè)字讀完，便急不可待地伸手去抓那根金扁擔(dān)頭。說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快。只聽(tīng)得“啪”地一聲，金扁擔(dān)縮了回去，書(shū)生只扳下了
一顆金扁擔(dān)簽頭。此后，任憑書(shū)生如何一氣讀完幾遍，金扁擔(dān)就是不再露面了。書(shū)生只得悵（chang，讀音：唱）然而歸，眾人也由此掃興而散。
回家之后，書(shū)生立就生了一場(chǎng)大病。直到把家里的錢(qián)財(cái)（包括典賣(mài)掉金扁擔(dān)簽頭的錢(qián)），都花了個(gè)精光，他的病才痊愈?？磥?lái)，也許是金扁擔(dān)對(duì)像書(shū)生那樣“見(jiàn)利忘義”的人的一種懲罰吧！
摘自百度網(wǎng)友，謝謝。
4.徽州書(shū)院的特點(diǎn),義學(xué)什么意思
徽州書(shū)院源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
據(jù)廖騰煃《海陽(yáng)紀(jì)略·瞻云書(shū)院序》記載，“郡邑之有書(shū)院，自南唐始也”。宋元以來(lái)，徽州的書(shū)院出現(xiàn)非常發(fā)達(dá)的局面，成為全國(guó)書(shū)院最多的一個(gè)地區(qū)。
明天啟六年（公元1626年），御史張?jiān)G奏言：“天下書(shū)院最盛者，無(wú)過(guò)東林、江右、關(guān)中、徽州。”（注1）道光《徽州府志》卷三《營(yíng)建志·學(xué)?！酚涊d：“歙在山谷間，墾田蓋寡，處者以學(xué)，行者以商。
學(xué)之地自府縣學(xué)外，多聚于書(shū)院。書(shū)院凡數(shù)十，以紫陽(yáng)為大?！?/p>
婺源《董氏宗譜·鳳游山書(shū)屋記》記載說(shuō)：“古者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)，由來(lái)尚矣。我郡邑曾建紫陽(yáng)書(shū)院，以甄別取士。
四鄉(xiāng)或間立書(shū)院，以講學(xué)、會(huì)文。”。
5."唯 楚 有 才" 的典故
在明朝有個(gè)當(dāng)官的叫王篆，他出生在湖北夷陵（今湖北宜昌），人們叫他王天官。
他為了說(shuō)明自己有才，就在夷陵河邊，豎了一塊牌坊，上書(shū)“唯楚有才”四個(gè)字。路過(guò)夷陵的外鄉(xiāng)人中，也有許多文人，看到牌坊上的字都不服氣，要難倒王天官，拆掉牌坊。
一天，一位趕考的讀書(shū)人看見(jiàn)這個(gè)牌坊很生氣，對(duì)王天官說(shuō)：“倘若我在你們楚地找到?jīng)]有才的人，就要砸掉你這‘唯楚有才’的牌坊?！蓖跆旃僬f(shuō)：“那當(dāng)然可以。”
讀書(shū)人來(lái)到一個(gè)荷塘池邊，見(jiàn)一小孩放牛，就喊道：“喂，小孩，我出一上聯(lián)你能對(duì)嗎？”小孩見(jiàn)這外鄉(xiāng)人很有趣，便點(diǎn)了點(diǎn)頭。讀書(shū)人出上聯(lián)道：“荷花蓮蓬藕。”
小孩本沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，聽(tīng)到這句話，只搖搖頭咕噥道：“說(shuō)的么之兒話？（湖北方言）”讀書(shū)人竟聽(tīng)成了“筲（shāo）箕（jī）麥子瓜”，心想，雖然粗俗些，總算對(duì)著了。 他又來(lái)到一個(gè)寶塔邊，見(jiàn)一挑糞老漢，便指著寶塔說(shuō)：“靈塔隱隱六角四方八面”，那老漢不懂什么之乎者也，也不想同他羅嗦，只一擺手扭頭便走。
讀書(shū)人見(jiàn)狀，回身趕到夷陵河邊，要雇人砸牌坊。王天官問(wèn)明經(jīng)過(guò)，對(duì)讀書(shū)人哈哈大笑說(shuō)：“哎呀，你差遠(yuǎn)了，你豈知我們楚地，小孩多是明對(duì)，老人都是啞對(duì)。
剛才那老漢把手一擺，是對(duì)的：“孤掌搖搖五指二短三長(zhǎng)”。說(shuō)得讀書(shū)人無(wú)言以對(duì)，溜之大吉。
又有一天，王天官打聽(tīng)到河邊停靠一只官船，也是為牌坊而來(lái)。便化裝成一個(gè)賣(mài)豆腐的老頭，挑著擔(dān)子來(lái)到江邊，喊道：“賣(mài)豆腐喲！”船艙里走出一位貴人說(shuō)道：“賣(mài)豆腐的老頭，我出個(gè)對(duì)子你能對(duì)嗎？”王天官說(shuō)：“對(duì)得不好請(qǐng)不要見(jiàn)笑?！?/p>
只聽(tīng)貴人說(shuō)道：“磨大眼小齒楞楞吞粗出細(xì)。”王天官笑道：“這是說(shuō)我的買(mǎi)賣(mài)呀”，他對(duì)的是“秤直鉤彎星朗朗知輕識(shí)重”。
貴人大驚：“賣(mài)豆腐的也有這么好的才學(xué)，果然是‘楚地有才’呀！” 據(jù)說(shuō)這塊牌坊一直還留在湖北宜昌呢。
6.有關(guān)徽州名人的故事
徽州歷史上人才輩出，很多在歷史上赫赫有名的人物都出自徽州這塊風(fēng)水寶地，如發(fā)明活字印刷術(shù)的畢升、大名鼎鼎的新安畫(huà)派創(chuàng)始人漸江等，清光緒年間著名的“公車(chē)上書(shū)”，百名舉人中就有四位出自徽州！方臘（？-1121）：北宋末年農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖，歙縣人。
出身貧苦，為反抗壓迫，1120年10月率眾在歙縣七賢村起義，后迅速移師睦州，舉行“漆園誓師”，痛斥黑暗朝政，改元“永樂(lè)”，自號(hào)“圣公”，建立農(nóng)民政權(quán)。義軍戰(zhàn)火曾襲卷江浙皖贛六州52縣，影響很大，1121年夏被俘遇害。
《宋史》有傳。朱熹（1130-1200）：南宋大學(xué)者，我國(guó)著名思想家、教育家、理學(xué)集大成者。
字元晦，號(hào)晦庵、晦翁，別號(hào)紫陽(yáng)。婺源縣人。
1148年考中進(jìn)士，曾任秘書(shū)修撰，定文閣待制等職。死后謚贈(zèng)大師，封徽國(guó)公。
仕途多坎坷，潛心治學(xué)。研究領(lǐng)域甚廣，在哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育、音韻、文學(xué)、地理、考古、自然科學(xué)等方面都有偉大貢獻(xiàn)，其思想體系在中國(guó)思想史上是以“致廣大，盡精微，綜羅百代”著稱。
與程顥、程頤等共創(chuàng)的理學(xué)史稱“程朱理學(xué)”，為繼孔子之后在中國(guó)思想界影響七、八百年之久的正統(tǒng)官方哲學(xué)，遠(yuǎn)涉海外，影響世界；重視教育，創(chuàng)辦書(shū)院，所撰《白鹿洞書(shū)院揭示》對(duì)后代教育事業(yè)影響深遠(yuǎn)；著述巨豐，其中《四書(shū)集注》58卷是明清兩代科舉考試的“圣典”；常以“新安朱熹”署名著述，講學(xué)于徽州，從其弟子者眾，“朱子之學(xué)”也就構(gòu)成了“新安理學(xué)”的開(kāi)山之學(xué)，并進(jìn)而構(gòu)成徽州文化的理性內(nèi)核。《朱史》有傳。
程大位：（1533-1606）：明代著名數(shù)學(xué)家，珠算大師。字汝思。
屯溪區(qū)人。少年經(jīng)商，中年棄商歸里，專心著書(shū)。
有感于商務(wù)往來(lái)中珠算的傳統(tǒng)籌碼計(jì)數(shù)法的不便，1592年著成《算法統(tǒng)宗》17卷及1598年的簡(jiǎn)明本《算法纂要》4卷，詳述了傳統(tǒng)的珠算規(guī)則，確立了算盤(pán)用法，完善了珠算口訣；搜集了古代流傳的595道難題并記載了解題方法，堪稱中國(guó)16-17世紀(jì)數(shù)學(xué)領(lǐng)域集大成的著作。明末，日本人毛利重能將《算法統(tǒng)宗》譯成日文，開(kāi)日本“和算”之先河；之后，又流傳朝鮮、東南亞和歐洲，成為東方古代數(shù)學(xué)的名著，影響極大。
張小泉：（1626-？）：明末清初著名制剪工匠。黟縣人。
明崇禎年間，張小泉帶領(lǐng)兒子前往杭州開(kāi)設(shè)“張大隆”剪刀鋪，并創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的嵌鋼制剪技術(shù)、產(chǎn)品很快暢銷全國(guó)，后為防假冒，以“張小泉”作為店名?！皬埿∪奔舻对谇∧觊g被列為貢品，1915年巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)獲二等獎(jiǎng)，新中國(guó)三次全國(guó)評(píng)比均獲第一名。
胡光墉（1823-1885）：清代著名徽商。字雪巖。
績(jī)溪縣人。早年在杭州經(jīng)營(yíng)錢(qián)莊，后協(xié)助左宗棠創(chuàng)辦福州船政局，依靠湘軍勢(shì)力在全國(guó)廣設(shè)當(dāng)鋪和銀號(hào)，成為富甲江南的特大官商，紅極一時(shí)的“紅頂商人”。
創(chuàng)辦“胡慶余堂國(guó)藥號(hào)”，為發(fā)掘中國(guó)藥學(xué)遺產(chǎn)作出了重大貢獻(xiàn)。詹天佑（1861-1919）：近代著名鐵路工程專家、中國(guó)鐵路事業(yè)的創(chuàng)始人。
字春誠(chéng)，徽州婺源縣人。早年家貧，后獲岳父資助赴歐洲留學(xué)。
1905-1909年，主持建造了中國(guó)第一條自已設(shè)計(jì)自已施工的鐵路——京張鐵路，創(chuàng)造了不少施工新法，為中國(guó)培養(yǎng)了第一批鐵路工程專家，奠定中國(guó)鐵路事業(yè)基礎(chǔ)。黃賓虹（1865—1955）：現(xiàn)代著名山水畫(huà)家和繪畫(huà)理論家。
字相存，別號(hào)虹廬。歙縣人。
是現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)壇上成就卓著的一代宗師，為“新安畫(huà)派”的現(xiàn)代代表。早年山水畫(huà)重在師法古代大師，中年以后重在師法自然，70歲后又畫(huà)風(fēng)大變。
作品深厚華滋，意境深遠(yuǎn)，精于墨法，善用焦墨與濃墨，與齊白石并存稱為“北齊南黃”。在美術(shù)理論上，總結(jié)出“平、留、圓、重、變”五字筆法和“濃、淡、潑、焦、積、宿”七字墨法，具有較高的理論價(jià)值。
精通詩(shī)詞。有《黃山畫(huà)家源流考》、《古畫(huà)微》、《畫(huà)學(xué)通論》等多種著述和繪畫(huà)作品傳世。
胡適（1891-1962）：現(xiàn)代著名學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家。字適之，績(jī)溪縣人。
出身徽商之家，1910年留學(xué)美國(guó)，1915年成為實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威的學(xué)生，1917年回國(guó)任北京大學(xué)教授。學(xué)識(shí)淵博，曾擁有三十多個(gè)博士頭銜；1917年發(fā)表《文學(xué)改良會(huì)議》，揭開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的第一面；1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，并撰寫(xiě)現(xiàn)代第一部白話詩(shī)集《嘗試集》，成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物之一：1919年，接替陳獨(dú)秀主編《每周評(píng)論》，發(fā)表《多研究些問(wèn)題》，少談些主義》，提出“大膽假設(shè)，小心求證”的實(shí)用主義方法論，在全國(guó)影響極大；提出過(guò)“全盤(pán)西化“論點(diǎn)；抗戰(zhàn)期間曾出使過(guò)美國(guó)，代表蔣介石簽訂《中美互助條約》。
政治上追隨國(guó)民黨，學(xué)術(shù)上是一代宗師，著述甚豐，治學(xué)方法上具徽派樸學(xué)遺風(fēng)。陶行知（1891-1946）：著名教育家。
原名文浚。乳名和尚，曾改名知行，再改名行知。
歙縣人。1927年創(chuàng)辦南京曉莊師范，提出“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的生活教育理論體系。
后又相繼創(chuàng)辦浙江省湘湖師范，江蘇淮安新安小學(xué)、山海工學(xué)團(tuán)，并支持新安小學(xué)生組成新安旅行團(tuán)?！耙?二九”運(yùn)動(dòng)后，與沈鈞儒等發(fā)起組織上海文化界救國(guó)聯(lián)合會(huì)，任聯(lián)全會(huì)執(zhí)行委員和常務(wù)委員。
1946年與李公仆、史良等在重慶創(chuàng)辦大學(xué)，任校長(zhǎng)。后。
7.徽墨酥的歷史典故
相傳唐朝末年，河北有位叫奚廷圭的制墨高手，當(dāng)時(shí)南唐皇帝李煜愛(ài)好舞文弄墨，他把奚廷圭請(qǐng)來(lái)，安排在徽州制墨。
不久，北宋滅唐，李煜被北遷到汴京。誰(shuí)知這位降王癡心依舊，看到書(shū)房缺墨了，習(xí)慣的派人到徽州取墨，王府總管是宋朝派的，知道降王私取貢物，就布下天羅地網(wǎng)，準(zhǔn)備獲取物證，以置李煜于死地。
徽州的奚廷圭這時(shí)也非常為難，墨房里駐有宋朝的督貢，私取貢物，罪不可赦，叫來(lái)人空手而回有對(duì)不起老主人。思忖之際，對(duì)面新開(kāi)的糕鋪店傳來(lái)了誘人香味，過(guò)去一看，那新?lián)v的黑麻餡同墨房里的墨料一模一樣，心中有了底，他取來(lái)墨模，借了麻餡印了批墨錠交來(lái)人帶走。后來(lái)，李煜果然逃過(guò)了這一劫，而徽墨酥的香味，也飄揚(yáng)在汴京了。
現(xiàn)在，走皖南、游徽州的人，仍能?chē)L到由脫殼黑芝麻、百花蜜調(diào)制的徽墨酥，聽(tīng)到這流傳已久的故事。
8.鵝湖之會(huì)的成語(yǔ)典故
南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒市鉛山縣鵝湖鎮(zhèn)）鵝湖寺舉行的一次著名的哲學(xué)辯論會(huì)。由呂祖謙邀集，意圖調(diào)和朱熹和陸九淵兩派爭(zhēng)執(zhí)。實(shí)質(zhì)上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場(chǎng)爭(zhēng)論。它是中國(guó)哲學(xué)史上一次堪稱典范的學(xué)術(shù)討論會(huì)，首開(kāi)書(shū)院會(huì)講之先河。
在現(xiàn)在的江西省鉛山縣有一古寺，寺雖不大，貌也不驚人，但卻因南宋時(shí)著名理學(xué)家朱熹曾寓居于此，并在這里發(fā)生了中國(guó)哲學(xué)史上著名的“鵝湖之會(huì)”，因而遠(yuǎn)近聞名。 會(huì)議辯論的中心議題是“教人之法”。關(guān)于這一點(diǎn)，陸九淵門(mén)人朱亨道有一段較為詳細(xì)的記載：“鵝湖講道，誠(chéng)當(dāng)今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會(huì)歸于一，而定所適從。……論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！保ā蛾懢艤Y集》卷三六《年譜》）所謂“教人”之法，也就是認(rèn)識(shí)論。
在這個(gè)問(wèn)題上，朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”，認(rèn)為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認(rèn)為，“致知格物只是一事”，是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)方面。主張多讀書(shū)，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，加以分析、綜合與歸納，然后得出結(jié)論。
陸氏兄弟則從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。主張“發(fā)明本心”，心明則萬(wàn)事萬(wàn)物的道理自然貫通，不必多讀書(shū)，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通曉事理，所以尊德性，養(yǎng)心神是最重要的，反對(duì)多做讀書(shū)窮理之工夫，以為讀書(shū)不是成為至賢的必由之路。會(huì)上，雙方各執(zhí)已見(jiàn)，互不相讓，不歡而散——此次“鵝湖之會(huì)”，雙方爭(zhēng)議了三天，陸氏兄弟略占上風(fēng)，但最終結(jié)果卻是不歡而散。如今，這座古寺也許是因?yàn)橛羞@么一次重要會(huì)議，也許是因?yàn)橹祆渥∵^(guò)，將其作為“書(shū)房”，作為教書(shū)育人之地，因而也叫做“鵝湖書(shū)院”。 鵝湖之會(huì)是中國(guó)古代思想史上的第一次著名的哲學(xué)辯論會(huì)。朱、陸雙方辯論的“為學(xué)之方”，表現(xiàn)出朱熹與陸九淵在哲學(xué)上的基本分歧點(diǎn)。陸九淵提出“先立乎其大”為出發(fā)點(diǎn)。認(rèn)為自古以來(lái)圣人相傳的“道統(tǒng)”只是“此心”。主張只有認(rèn)識(shí)“本心”，才猶如木有根，水有源。朱熹認(rèn)為先于物而存在的“理”在心外，即“宇宙”之間。陸九淵的心學(xué)傳至明代，經(jīng)王守仁的發(fā)展，形成一個(gè)比較精致的哲學(xué)體系，世稱“陸王心學(xué)”。它為程朱理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，在對(duì)理獲取的途徑上提出不同見(jiàn)解，曾對(duì)明清兩代思想的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。朱熹的理學(xué)博大精深，被后代統(tǒng)治者尊為“大賢”，被學(xué)者奉為“萬(wàn)世宗師”，他的學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
9.元宋明朝民間傳說(shuō)里拜師授琴的典故
程門(mén)立雪的故事
在北宋時(shí)期，福建將東縣有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜好鉆研學(xué)問(wèn)，到處尋師訪友，曾就學(xué)于洛陽(yáng)著名學(xué)者程顥門(mén)下。程顥死后，又將楊時(shí)推薦到其弟程頤門(mén)下，在洛陽(yáng)伊川所建的伊川書(shū)院中求學(xué)。
楊時(shí)那時(shí)已四十多歲，學(xué)問(wèn)也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛(ài)，被程頤視為得意門(mén)生，得其真?zhèn)鳌?/p>
一天，楊時(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請(qǐng)求學(xué)問(wèn)，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門(mén)口，等老師醒來(lái)。一會(huì)兒，天飄起了鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了。 直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才赫然發(fā)現(xiàn)門(mén)外的兩個(gè)雪人！從此，程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。之后，楊時(shí)回到南方傳播程氏理學(xué)，且形成獨(dú)家學(xué)派，世稱“龜山先生”。
后人便用“程門(mén)立雪”這個(gè)典故，來(lái)贊揚(yáng)那些為求學(xué)師門(mén)，誠(chéng)心專志，尊師重道的學(xué)子。
