徽州書院典故(徽州歷史典故的句子)
1.徽州歷史典故的句子
徽州第一進(jìn)士村-許村許村源于東漢，古稱富資里，南朝梁時，新安太守任昉看中此地風(fēng)水，辭官歸隱于此，村名遂為“昉溪”。
到了唐朝末年，戶部尚書許儒為避戰(zhàn)亂，徙居于此，嗣后人丁興旺，改名“許村”。大學(xué)士許國，末代翰林許承堯均是許村后裔。宋仁宗欽賜為國捐資的許克復(fù)為“大宅世家”。宋王安石為《古歙許氏宗譜傳》做序。許村歷史上先后共出進(jìn)士四十八人，為徽州古村落之最。
南宋以后，徽商崛起，許村依托著安慶府和徽州府之間的徽安古道迅速繁榮，至明清時達(dá)到一個頂峰。近代以來，許村繼承發(fā)揚優(yōu)良的教育傳統(tǒng)，出現(xiàn)了“一門五博士”“四院士”的盛況，為共和國貢獻(xiàn)了一大批人才，成了聞名遐邇的中華古村落典型。許村村落采用傳統(tǒng)的“風(fēng)水”理論，整個村落布局保留著“臨水而建，雙龍戲珠，倒水葫蘆”的基本風(fēng)水態(tài)勢。輝煌的歷史為許村留下了一大批保存完好的明清古建筑，種類多樣，布局嚴(yán)謹(jǐn)，工藝精湛，在建筑、歷史、學(xué)術(shù)、環(huán)境、人類學(xué)等方面具有很高的價值。1996年，許村整體申報成為省級歷史文化保護(hù)區(qū)。
2006年，許村15處古建筑群被國務(wù)院公布為國家重點文物保護(hù)單位。目前，許村正在申報全國歷史文化名鎮(zhèn)和世界文化遺產(chǎn)。
2.搜集徽州名人故事400字
畢升（？—約1051）：北宋著名科技家、活字印刷術(shù)的創(chuàng)始人，歙縣人。畢升是徽州一位沒有功名的布衣，一生喜愛鉆研技術(shù)。北宋慶歷年間，畢升有感于傳統(tǒng)雕板印刷的繁雜不便，潛心研究泥活字印刷技術(shù)，他發(fā)明了在粘土坯上刻字，一字一坯，然后燒硬的泥活字，使印刷工藝得到了質(zhì)的飛躍，速度大大加快，錯字可以單獨更換，可以重復(fù)使用活字，實現(xiàn)了人類印刷史上第一次偉大的革命。宋代學(xué)者沈括在《夢溪筆談》中對畢升的業(yè)績有專門記載。
方臘（？-1121）：北宋末年農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖，歙縣人。出身貧苦，為反抗壓迫，1120年10月率眾在歙縣七賢村起義，后迅速移師睦州，舉行“漆園誓師”，痛斥黑暗朝政，改元“永樂”，自號“圣公”，建立農(nóng)民政權(quán)。義軍戰(zhàn)火曾襲卷江浙皖贛六州52縣，影響很大，1121年夏被俘遇害?！端问贰酚袀鳌?/p>
朱熹（1130-1200）：南宋大學(xué)者，我國著名思想家、教育家、理學(xué)集大成者。字元晦，號晦庵、晦翁，別號紫陽。婺源縣人。1148年考中進(jìn)士，曾任秘書修撰，定文閣待制等職。死后謚贈大師，封徽國公。仕途多坎坷，潛心治學(xué)。研究領(lǐng)域甚廣，在哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育、音韻、文學(xué)、地理、考古、自然科學(xué)等方面都有偉大貢獻(xiàn)，其思想體系在中國思想史上是以“致廣大，盡精微，綜羅百代”著稱。與程顥、程頤等共創(chuàng)的理學(xué)史稱“程朱理學(xué)”，為繼孔子之后在中國思想界影響七、八百年之久的正統(tǒng)官方哲學(xué)，遠(yuǎn)涉海外，影響世界；重視教育，創(chuàng)辦書院，所撰《白鹿洞書院揭示》對后代教育事業(yè)影響深遠(yuǎn)；著述巨豐，其中《四書集注》58卷是明清兩代科舉考試的“圣典”；常以“新安朱熹”署名著述，講學(xué)于徽州，從其弟子者眾，“朱子之學(xué)”也就構(gòu)成了“新安理學(xué)”的開山之學(xué)，并進(jìn)而構(gòu)成徽州文化的理性內(nèi)核?！吨焓贰酚袀鳌?/p>
汪機(jī)（1463-1539）：字省之，別號石山居士，祁門城內(nèi)樸墅人。其家世代行醫(yī)，祖父汪輪、父親汪渭均為名醫(yī)。汪機(jī)少時勤攻經(jīng)史，后因母長期患病，其父多方醫(yī)治無效，遂拋棄科舉功名之心，隨父學(xué)醫(yī)。他努力鉆研諸家醫(yī)學(xué)經(jīng)典，取各家之長，融會貫通，醫(yī)術(shù)日精，很快便青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。不僅治愈了母親頭痛嘔吐的疾病，且“行醫(yī)數(shù)十年，活人數(shù)萬計”，醫(yī)學(xué)著述十余部，《明史李時珍傳》說：“吳縣張頤、祁門汪機(jī)、杞縣李可大、常熟繆希雍，皆精醫(yī)術(shù)”，為當(dāng)時名冠全國的4位醫(yī)學(xué)大師。
3.簡短的徽州小故事
在安徽省黟（yi，讀音：以）縣三都附近，有一條名叫枧（jian，讀音：見）溪河的大河。在河的中游，有一塊一丈見方的巨形石鏡，嵌（kan，讀音：看）在滔滔的流水之中，上面刻有“石枧流虹”四個大字。 很久以前，在立有“石枧流虹”巨石的枧溪河岸邊的巖壁上，突然出現(xiàn)了刻有一百多個梵文的小字。據(jù)說，誰能一口氣讀完這一百字的梵文，誰就能得到一根金扁擔(dān)。一時間，四鄉(xiāng)的文人才子，紛至沓（ta,
讀音：他）來?？墒牵l也不認(rèn)識它。久而久之，人們只得望文興嘆了。
有一天，三都來了一個年紀(jì)不大、眉清目秀的白面書生，自稱能毫不費力地一口氣讀完梵文。這個消息，象長了翅膀似地瞬間傳遍了四鄉(xiāng)。這天，風(fēng)清日朗，四鄉(xiāng)民
眾聚攏在枧溪河岸邊，等著觀看奇跡的出現(xiàn)。時近中午，書生慢慢悠悠地來到巖壁下，仔細(xì)端詳了幾遍，清了清嗓門，從容不迫地朗聲地讀了起來。眾人見了，不斷
地連聲喝采，書生也得意地用眼角掃了眾人一眼。
正當(dāng)書生讀到第九十八字的時候，石壁突然“忽喇”一聲響，頓時裂開了一道縫，緊接著一段光彩奪目的金扁擔(dān)頭露了出來。眾人見了，嘩然起來。就在金扁擔(dān)垂手
可得之際，書生因貪財心切，不等最后兩個字讀完，便急不可待地伸手去抓那根金扁擔(dān)頭。說時遲，那時快。只聽得“啪”地一聲，金扁擔(dān)縮了回去，書生只扳下了
一顆金扁擔(dān)簽頭。此后，任憑書生如何一氣讀完幾遍，金扁擔(dān)就是不再露面了。書生只得悵（chang，讀音：唱）然而歸，眾人也由此掃興而散。
回家之后，書生立就生了一場大病。直到把家里的錢財（包括典賣掉金扁擔(dān)簽頭的錢），都花了個精光，他的病才痊愈。看來，也許是金扁擔(dān)對像書生那樣“見利忘義”的人的一種懲罰吧！
摘自百度網(wǎng)友，謝謝。
4.徽州書院的特點,義學(xué)什么意思
徽州書院源遠(yuǎn)流長。
據(jù)廖騰煃《海陽紀(jì)略·瞻云書院序》記載，“郡邑之有書院，自南唐始也”。宋元以來，徽州的書院出現(xiàn)非常發(fā)達(dá)的局面，成為全國書院最多的一個地區(qū)。
明天啟六年（公元1626年），御史張訥奏言：“天下書院最盛者，無過東林、江右、關(guān)中、徽州?！保ㄗ?）道光《徽州府志》卷三《營建志·學(xué)?！酚涊d：“歙在山谷間，墾田蓋寡，處者以學(xué)，行者以商。
學(xué)之地自府縣學(xué)外，多聚于書院。書院凡數(shù)十，以紫陽為大?！?/p>
婺源《董氏宗譜·鳳游山書屋記》記載說：“古者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)，由來尚矣。我郡邑曾建紫陽書院，以甄別取士。
四鄉(xiāng)或間立書院，以講學(xué)、會文?！?。
5."唯 楚 有 才" 的典故
在明朝有個當(dāng)官的叫王篆，他出生在湖北夷陵（今湖北宜昌），人們叫他王天官。
他為了說明自己有才，就在夷陵河邊，豎了一塊牌坊，上書“唯楚有才”四個字。路過夷陵的外鄉(xiāng)人中，也有許多文人，看到牌坊上的字都不服氣，要難倒王天官，拆掉牌坊。
一天，一位趕考的讀書人看見這個牌坊很生氣，對王天官說：“倘若我在你們楚地找到?jīng)]有才的人，就要砸掉你這‘唯楚有才’的牌坊?！蓖跆旃僬f：“那當(dāng)然可以?！?/p>
讀書人來到一個荷塘池邊，見一小孩放牛，就喊道：“喂，小孩，我出一上聯(lián)你能對嗎？”小孩見這外鄉(xiāng)人很有趣，便點了點頭。讀書人出上聯(lián)道：“荷花蓮蓬藕?！?/p>
小孩本沒有讀過書，聽到這句話，只搖搖頭咕噥道：“說的么之兒話？（湖北方言）”讀書人竟聽成了“筲（shāo）箕（jī）麥子瓜”，心想，雖然粗俗些，總算對著了。 他又來到一個寶塔邊，見一挑糞老漢，便指著寶塔說：“靈塔隱隱六角四方八面”，那老漢不懂什么之乎者也，也不想同他羅嗦，只一擺手扭頭便走。
讀書人見狀，回身趕到夷陵河邊，要雇人砸牌坊。王天官問明經(jīng)過，對讀書人哈哈大笑說：“哎呀，你差遠(yuǎn)了，你豈知我們楚地，小孩多是明對，老人都是啞對。
剛才那老漢把手一擺，是對的：“孤掌搖搖五指二短三長”。說得讀書人無言以對，溜之大吉。
又有一天，王天官打聽到河邊?？恳恢还俅?，也是為牌坊而來。便化裝成一個賣豆腐的老頭，挑著擔(dān)子來到江邊，喊道：“賣豆腐喲！”船艙里走出一位貴人說道：“賣豆腐的老頭，我出個對子你能對嗎？”王天官說：“對得不好請不要見笑?！?/p>
只聽貴人說道：“磨大眼小齒楞楞吞粗出細(xì)?！蓖跆旃傩Φ溃骸斑@是說我的買賣呀”，他對的是“秤直鉤彎星朗朗知輕識重”。
貴人大驚：“賣豆腐的也有這么好的才學(xué)，果然是‘楚地有才’呀！” 據(jù)說這塊牌坊一直還留在湖北宜昌呢。
6.有關(guān)徽州名人的故事
徽州歷史上人才輩出，很多在歷史上赫赫有名的人物都出自徽州這塊風(fēng)水寶地，如發(fā)明活字印刷術(shù)的畢升、大名鼎鼎的新安畫派創(chuàng)始人漸江等，清光緒年間著名的“公車上書”，百名舉人中就有四位出自徽州！方臘（？-1121）：北宋末年農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖，歙縣人。
出身貧苦，為反抗壓迫，1120年10月率眾在歙縣七賢村起義，后迅速移師睦州，舉行“漆園誓師”，痛斥黑暗朝政，改元“永樂”，自號“圣公”，建立農(nóng)民政權(quán)。義軍戰(zhàn)火曾襲卷江浙皖贛六州52縣，影響很大，1121年夏被俘遇害。
《宋史》有傳。朱熹（1130-1200）：南宋大學(xué)者，我國著名思想家、教育家、理學(xué)集大成者。
字元晦，號晦庵、晦翁，別號紫陽。婺源縣人。
1148年考中進(jìn)士，曾任秘書修撰，定文閣待制等職。死后謚贈大師，封徽國公。
仕途多坎坷，潛心治學(xué)。研究領(lǐng)域甚廣，在哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育、音韻、文學(xué)、地理、考古、自然科學(xué)等方面都有偉大貢獻(xiàn)，其思想體系在中國思想史上是以“致廣大，盡精微，綜羅百代”著稱。
與程顥、程頤等共創(chuàng)的理學(xué)史稱“程朱理學(xué)”，為繼孔子之后在中國思想界影響七、八百年之久的正統(tǒng)官方哲學(xué)，遠(yuǎn)涉海外，影響世界；重視教育，創(chuàng)辦書院，所撰《白鹿洞書院揭示》對后代教育事業(yè)影響深遠(yuǎn)；著述巨豐，其中《四書集注》58卷是明清兩代科舉考試的“圣典”；常以“新安朱熹”署名著述，講學(xué)于徽州，從其弟子者眾，“朱子之學(xué)”也就構(gòu)成了“新安理學(xué)”的開山之學(xué)，并進(jìn)而構(gòu)成徽州文化的理性內(nèi)核?！吨焓贰酚袀?。
程大位：（1533-1606）：明代著名數(shù)學(xué)家，珠算大師。字汝思。
屯溪區(qū)人。少年經(jīng)商，中年棄商歸里，專心著書。
有感于商務(wù)往來中珠算的傳統(tǒng)籌碼計數(shù)法的不便，1592年著成《算法統(tǒng)宗》17卷及1598年的簡明本《算法纂要》4卷，詳述了傳統(tǒng)的珠算規(guī)則，確立了算盤用法，完善了珠算口訣；搜集了古代流傳的595道難題并記載了解題方法，堪稱中國16-17世紀(jì)數(shù)學(xué)領(lǐng)域集大成的著作。明末，日本人毛利重能將《算法統(tǒng)宗》譯成日文，開日本“和算”之先河；之后，又流傳朝鮮、東南亞和歐洲，成為東方古代數(shù)學(xué)的名著，影響極大。
張小泉：（1626-？）：明末清初著名制剪工匠。黟縣人。
明崇禎年間，張小泉帶領(lǐng)兒子前往杭州開設(shè)“張大隆”剪刀鋪，并創(chuàng)造了獨樹一幟的嵌鋼制剪技術(shù)、產(chǎn)品很快暢銷全國，后為防假冒，以“張小泉”作為店名。“張小泉”剪刀在乾隆年間被列為貢品，1915年巴拿馬萬國博覽會獲二等獎，新中國三次全國評比均獲第一名。
胡光墉（1823-1885）：清代著名徽商。字雪巖。
績溪縣人。早年在杭州經(jīng)營錢莊，后協(xié)助左宗棠創(chuàng)辦福州船政局，依靠湘軍勢力在全國廣設(shè)當(dāng)鋪和銀號，成為富甲江南的特大官商，紅極一時的“紅頂商人”。
創(chuàng)辦“胡慶余堂國藥號”，為發(fā)掘中國藥學(xué)遺產(chǎn)作出了重大貢獻(xiàn)。詹天佑（1861-1919）：近代著名鐵路工程專家、中國鐵路事業(yè)的創(chuàng)始人。
字春誠，徽州婺源縣人。早年家貧，后獲岳父資助赴歐洲留學(xué)。
1905-1909年，主持建造了中國第一條自已設(shè)計自已施工的鐵路——京張鐵路，創(chuàng)造了不少施工新法，為中國培養(yǎng)了第一批鐵路工程專家，奠定中國鐵路事業(yè)基礎(chǔ)。黃賓虹（1865—1955）：現(xiàn)代著名山水畫家和繪畫理論家。
字相存，別號虹廬。歙縣人。
是現(xiàn)代中國畫壇上成就卓著的一代宗師，為“新安畫派”的現(xiàn)代代表。早年山水畫重在師法古代大師，中年以后重在師法自然，70歲后又畫風(fēng)大變。
作品深厚華滋，意境深遠(yuǎn)，精于墨法，善用焦墨與濃墨，與齊白石并存稱為“北齊南黃”。在美術(shù)理論上，總結(jié)出“平、留、圓、重、變”五字筆法和“濃、淡、潑、焦、積、宿”七字墨法，具有較高的理論價值。
精通詩詞。有《黃山畫家源流考》、《古畫微》、《畫學(xué)通論》等多種著述和繪畫作品傳世。
胡適（1891-1962）：現(xiàn)代著名學(xué)者、社會活動家。字適之，績溪縣人。
出身徽商之家，1910年留學(xué)美國，1915年成為實用主義哲學(xué)大師杜威的學(xué)生，1917年回國任北京大學(xué)教授。學(xué)識淵博，曾擁有三十多個博士頭銜；1917年發(fā)表《文學(xué)改良會議》，揭開中國現(xiàn)代文學(xué)革命運動的第一面；1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，并撰寫現(xiàn)代第一部白話詩集《嘗試集》，成為新文化運動的領(lǐng)袖人物之一：1919年，接替陳獨秀主編《每周評論》，發(fā)表《多研究些問題》，少談些主義》，提出“大膽假設(shè)，小心求證”的實用主義方法論，在全國影響極大；提出過“全盤西化“論點；抗戰(zhàn)期間曾出使過美國，代表蔣介石簽訂《中美互助條約》。
政治上追隨國民黨，學(xué)術(shù)上是一代宗師，著述甚豐，治學(xué)方法上具徽派樸學(xué)遺風(fēng)。陶行知（1891-1946）：著名教育家。
原名文浚。乳名和尚，曾改名知行，再改名行知。
歙縣人。1927年創(chuàng)辦南京曉莊師范，提出“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”的生活教育理論體系。
后又相繼創(chuàng)辦浙江省湘湖師范，江蘇淮安新安小學(xué)、山海工學(xué)團(tuán)，并支持新安小學(xué)生組成新安旅行團(tuán)?！耙?二九”運動后，與沈鈞儒等發(fā)起組織上海文化界救國聯(lián)合會，任聯(lián)全會執(zhí)行委員和常務(wù)委員。
1946年與李公仆、史良等在重慶創(chuàng)辦大學(xué)，任校長。后。
7.徽墨酥的歷史典故
相傳唐朝末年，河北有位叫奚廷圭的制墨高手，當(dāng)時南唐皇帝李煜愛好舞文弄墨，他把奚廷圭請來，安排在徽州制墨。
不久，北宋滅唐，李煜被北遷到汴京。誰知這位降王癡心依舊，看到書房缺墨了，習(xí)慣的派人到徽州取墨，王府總管是宋朝派的，知道降王私取貢物，就布下天羅地網(wǎng)，準(zhǔn)備獲取物證，以置李煜于死地。
徽州的奚廷圭這時也非常為難，墨房里駐有宋朝的督貢，私取貢物，罪不可赦，叫來人空手而回有對不起老主人。思忖之際，對面新開的糕鋪店傳來了誘人香味，過去一看，那新?lián)v的黑麻餡同墨房里的墨料一模一樣，心中有了底，他取來墨模，借了麻餡印了批墨錠交來人帶走。后來，李煜果然逃過了這一劫，而徽墨酥的香味，也飄揚在汴京了。
現(xiàn)在，走皖南、游徽州的人，仍能嘗到由脫殼黑芝麻、百花蜜調(diào)制的徽墨酥，聽到這流傳已久的故事。
8.鵝湖之會的成語典故
南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒市鉛山縣鵝湖鎮(zhèn)）鵝湖寺舉行的一次著名的哲學(xué)辯論會。由呂祖謙邀集，意圖調(diào)和朱熹和陸九淵兩派爭執(zhí)。實質(zhì)上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場爭論。它是中國哲學(xué)史上一次堪稱典范的學(xué)術(shù)討論會，首開書院會講之先河。
在現(xiàn)在的江西省鉛山縣有一古寺，寺雖不大，貌也不驚人，但卻因南宋時著名理學(xué)家朱熹曾寓居于此，并在這里發(fā)生了中國哲學(xué)史上著名的“鵝湖之會”，因而遠(yuǎn)近聞名。 會議辯論的中心議題是“教人之法”。關(guān)于這一點，陸九淵門人朱亨道有一段較為詳細(xì)的記載：“鵝湖講道，誠當(dāng)今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸于一，而定所適從?！摷敖倘?，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！保ā蛾懢艤Y集》卷三六《年譜》）所謂“教人”之法，也就是認(rèn)識論。
在這個問題上，朱熹強調(diào)“格物致知”，認(rèn)為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認(rèn)為，“致知格物只是一事”，是認(rèn)識的兩個方面。主張多讀書，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗，加以分析、綜合與歸納，然后得出結(jié)論。
陸氏兄弟則從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。主張“發(fā)明本心”，心明則萬事萬物的道理自然貫通，不必多讀書，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通曉事理，所以尊德性，養(yǎng)心神是最重要的，反對多做讀書窮理之工夫，以為讀書不是成為至賢的必由之路。會上，雙方各執(zhí)已見，互不相讓，不歡而散——此次“鵝湖之會”，雙方爭議了三天，陸氏兄弟略占上風(fēng)，但最終結(jié)果卻是不歡而散。如今，這座古寺也許是因為有這么一次重要會議，也許是因為朱熹住過，將其作為“書房”，作為教書育人之地，因而也叫做“鵝湖書院”。 鵝湖之會是中國古代思想史上的第一次著名的哲學(xué)辯論會。朱、陸雙方辯論的“為學(xué)之方”，表現(xiàn)出朱熹與陸九淵在哲學(xué)上的基本分歧點。陸九淵提出“先立乎其大”為出發(fā)點。認(rèn)為自古以來圣人相傳的“道統(tǒng)”只是“此心”。主張只有認(rèn)識“本心”，才猶如木有根，水有源。朱熹認(rèn)為先于物而存在的“理”在心外，即“宇宙”之間。陸九淵的心學(xué)傳至明代，經(jīng)王守仁的發(fā)展，形成一個比較精致的哲學(xué)體系，世稱“陸王心學(xué)”。它為程朱理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，在對理獲取的途徑上提出不同見解，曾對明清兩代思想的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。朱熹的理學(xué)博大精深，被后代統(tǒng)治者尊為“大賢”，被學(xué)者奉為“萬世宗師”，他的學(xué)說對后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
9.元宋明朝民間傳說里拜師授琴的典故
程門立雪的故事
在北宋時期，福建將東縣有個叫楊時的進(jìn)士，他特別喜好鉆研學(xué)問，到處尋師訪友，曾就學(xué)于洛陽著名學(xué)者程顥門下。程顥死后，又將楊時推薦到其弟程頤門下，在洛陽伊川所建的伊川書院中求學(xué)。
楊時那時已四十多歲，學(xué)問也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真?zhèn)鳌?/p>
一天，楊時同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請求學(xué)問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來。一會兒，天飄起了鵝毛大雪，越下越急，楊時和游酢卻還立在雪中，游酢實在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔住了。 直到程頤一覺醒來，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人！從此，程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，楊時不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。之后，楊時回到南方傳播程氏理學(xué)，且形成獨家學(xué)派，世稱“龜山先生”。
后人便用“程門立雪”這個典故，來贊揚那些為求學(xué)師門，誠心專志，尊師重道的學(xué)子。
