周時韞典故(雅人深致的典故)
1.雅人深致的典故
《晉書·列女傳·王凝之妻謝氏》：“叔父安嘗問：‘《毛詩》何句最佳？’道韞稱：‘吉甫作頌，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心。’安謂有雅人深致?！蹦铣蝿⒘x慶《世說新語·文學(xué)》：“謝公因子弟集聚，問《毛詩》何句最佳。遏（謝玄小字）稱曰：‘昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！唬骸捴兌?，遠猷辰告。’謂此句偏有雅人深致?！焙笠蛞浴把湃松钪隆敝父哐诺娜艘馀d深遠。亦用來形容人的言談舉止高尚文雅，不同于流俗。
2.姬昌拘于羑里的典故
中國商代末年西方諸侯之長。
姬姓 ，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。
商紂時為西伯，即西部諸侯（方國）之長。亦稱西伯昌。
相傳西伯在位五十年，已為翦商大業(yè)作好充分準備，但未及出師便先期死去。周人謚西伯為文王。
其子姬發(fā)繼位，是為周武王。 季歷死后，其子姬昌繼位，他就是日后著名的周文王。
他在位50年，主要功績是為滅商做好了充分準備。他是很有作為的創(chuàng)業(yè)主，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問以軍國大計，使“天下三分，其二歸周”。
文王在位，以商朝的一個“方伯”的面目出現(xiàn)，表面上臣服于商朝，暗地里卻積極進行滅商的準備。他分化瓦解商朝的附庸，爭取與國，成功地調(diào)解了虞、芮兩國爭田糾紛，使河?xùn)|小國紛紛前來歸附，諸侯都把文王看成是以取代商紂的“受命之君”。
在虞、芮歸附的第二年，文王向西北、西南用兵，為滅商建立了鞏固的后方。接著向東發(fā)展，過黃河進攻耆、邗等國。
沿渭水東進，攻占了商朝在渭水中游的重要據(jù)點崇，掃除了周在東進道路上的一個障礙，并且據(jù)有關(guān)中的膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在灃水西岸營建豐邑，把政治中心遷于豐（今西安市西南）。
至此，文王已完成了對商都的鉗形包圍，周人對商朝已經(jīng)形成咄咄逼人的攻勢。課本上的周武王、周公旦的畫像，都來自漢代-山東武氏祠畫像石。
商紂時為西伯，建國于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下后，追尊為周文王，商末諸侯首領(lǐng)，史稱西北侯，追封為周文王。
遵后稷、公劉之業(yè)，則先祖古公、父親季歷之法，倡導(dǎo)篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風(fēng)氣，使其領(lǐng)地的社會經(jīng)濟得以發(fā)展。與其子姬發(fā)在寶雞蟠溪釣魚臺聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創(chuàng)者。
發(fā)明“文王八卦”和“文王六十四卦”，流傳于世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。 武則天改唐國號為周時，追尊周文王為南周始祖文皇帝。
《史記·周本紀》說他能繼承后稷、公劉開創(chuàng)的事業(yè)，仿效祖父古公直父和父親季歷制定的法度，實行仁政，敬老愛幼，禮賢下土，治理岐山下的周族根據(jù)地。在治岐期間，對內(nèi)奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農(nóng)民助耕公田，納九分之一的稅。
商人往來不收關(guān)稅，有人犯罪妻子不連坐等，實行著封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節(jié)制，讓農(nóng)民有所積蓄，以刺激勞動興趣。對外招賢納士，許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。
如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后歸附在姬昌部下稱臣。姬昌自己生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動，兢兢業(yè)業(yè)治理自己的國家。
岐周在他的治理下，國力日漸強大。 西周國力增強壯大，引起商王朝的不安。
商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進言說，西伯侯到處行善，樹立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利于商王。紂王于是將姬昌拘于羑里（今河南湯陰縣）。
他在囚禁中，精心致力“演易之六十四卦，各為彖。”周臣閎夭等人為營救文王出獄，搜求美女、寶馬、珠玉獻給紂王。
紂王見了大喜：“僅此一物（指美女）就足夠了，何況寶物如之多！”于是下令赦免文王出獄。并賞給他弓、矢、斧、鉞，授權(quán)他討伐不聽命的諸侯。
這就是史書中說的文王“羑里之厄”。 文王出獄后下決心滅商。
一面向紂王獻地，請求免除酷刑，取得信任，一面訪賢任能，壯大國力。他出獵在渭水河邊巧遇年已垂老、懷才不遇的姜尚在水邊釣魚。
文王同他談話，相互談得很投機，文王了解姜尚確有真才，便讓姜尚與他同車而歸，立以為師，共同籌劃滅商策略。據(jù)《尚書大傳》說文王在位的最后七年中干了六件大事。
頭一年調(diào)解虞芮兩國糾紛。虞（山西平陸縣）芮（山西芮城）都是商王朝西方屬國；可是他們不找商王裁決，都慕周文王的威名，求文王審斷。
據(jù)《詩經(jīng)·大雅·綿》篇注說：虞芮兩國看到周國是“耕者讓其畔，行者讓路”，“男女異路，斑白不提攜”，“士讓為大夫，大夫讓為卿”，一派君子之風(fēng)。兩相對比，內(nèi)心羞愧，回國之后虞芮兩國都主動將所爭之地做了閑田處理，糾紛從此解決。
第二年出兵伐犬戎，戰(zhàn)敗西戎諸夷，滅了幾個小國。第三年攻打密須（在今甘肅靈臺縣），解除了北邊和西邊后顧之憂。
第四年“西伯戡黎（在今山西黎城縣）”，第五年伐邗（在今河南沁陽縣）。戡黎、伐邗實際上是構(gòu)成了對商都朝歌的直接威脅。
第六年滅崇國（在今陜西戶縣境）。將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，建立灃京（在今陜西長安縣灃河西岸）。
（詩經(jīng)·大雅》：“既伐于崇、作邑于灃?！苯又窒蚰蠑U展勢力到長江、漢江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形勢。
《論語·泰伯》講的這句話，即說明岐周實際已控制了大半個天下，而殷商已處于極端孤立的境地。 就在這大功即將垂成之際，姬昌不幸死去。
《尚書·無逸》和《呂氏春秋·制樂》都說他享國50年。
3.三字經(jīng)中的所有典故
典故篇
01 孟母三遷
02 孟母斷機
03 五子登科
04 祖瑩學(xué)詩
05 黃香溫席
06 孔融讓梨
07 孔子相師
08 趙普夜讀
09 孫敬懸發(fā)
10 蘇秦刺股
11 車胤囊螢
12 孫庸映雪
13 買巨負薪
14 李密掛角
15 蘇洵發(fā)憤
16 梁灝奪魁
17 李泌賦棋
18 文姬辨琴
19 韋賢教子
20 道韞柳絮
21 劉宴正字
人物篇
22 堯的故事
23 舜的傳說
24 大禹治水
25 千古一帝
26 劉邦反秦
27 唐太宗·李淵
28 宋太祖·趙匡胤
29 元太祖·成吉思汗
30 明太祖·朱元璋
31 清太祖·努爾哈赤
4.白馬非馬與謝道韞的典故
公孫龍：諸子百家中的名家，一向以詭辯著稱。
名家的中心論題是所謂“名”（概念）和“實”（存在）的邏輯關(guān)系問題，所以名家也稱“辯者”“察士”。 據(jù)說：公孫龍過關(guān)，關(guān)吏說：“按照慣例，過關(guān)人可以，但是馬不行?！?/p>
公孫龍便說白馬不是馬，一番論證，說得關(guān)吏啞口無言，只好連人代馬通通放過。 對于一般人，說“白馬是馬”就如同說“張三是人”一樣，清楚明白，準確無誤。
怎么可能“白馬非馬”呢？ 孔子的六世孫，大名鼎鼎的并自認為聰明的孔穿，為了駁倒公孫龍的主張，找上門去辯論，結(jié)果被公孫龍駁得無以應(yīng)對，吃了敗仗。 辯論是在趙國平原君家里進行的。
孔穿對公孫龍說：“向來聽說先生道義高尚，早就愿為弟子，只是不能同意先生的白馬不是馬的學(xué)說！請你放棄這個說法，我就請求做你的弟子?！?“白馬非馬”是公孫龍成名的得意之作，要他放棄，那他公孫龍也就不成其為公孫龍了。
所以公孫龍回答孔穿說：“先生的話錯了。我所以出名，只是由于白馬的學(xué)說罷了。
現(xiàn)在要我放棄它，就沒有什么可教的了?！苯又珜O龍又批評孔穿的求學(xué)態(tài)度：“想拜人家為師的人，總是因為智力和學(xué)術(shù)不如人家吧；現(xiàn)在你要我放棄自己的學(xué)說，這是先來教我，而后才拜我為師。
先來教我，而后再拜我為師，這是錯誤的?！?在前哨戰(zhàn)中，孔穿已處于下風(fēng)。
公孫龍不愧為一位能言善辯的邏輯學(xué)家。他在教訓(xùn)過孔穿以后，又針對孔穿其人，宣傳起自己的理論。
公孫龍引經(jīng)據(jù)典地說：“白馬非馬的說法，也是仲尼（孔子）所贊同的?！笨鬃铀澩模憧状┻€能不贊同嗎？ 公孫龍對孔穿講了一個故事：當年楚王曾經(jīng)張開[繁弱弓]，裝上[亡歸箭]，在[云夢]的場圃打獵，結(jié)果把弓弄丟了。
隨從們請求去找。楚王說：“不用了。
楚國人丟了弓，楚國人拾了去，又何必尋找呢？”仲尼聽到了說：“楚王的仁義還沒有做到家。應(yīng)該說人丟了弓、人拾了去就是了，何必要說楚國呢？”公孫龍評論道：照這樣說，仲尼是把楚人和人區(qū)別開來的。
人們肯定仲尼把楚人和人區(qū)別開來的說法，卻否定我把白馬與馬區(qū)別開來的說法，這是錯誤的。 末了，公孫龍又做了總結(jié)性的發(fā)言：“先生遵奉儒家的學(xué)術(shù)，卻反對仲尼所贊同的觀點；想要跟我學(xué)習(xí)，又叫我放棄所要教的東西。
這樣即使有一百個我這樣的人，也根本無法做你的老師啊！”孔穿無法回答。 “白馬非馬”這個命題本來是戰(zhàn)國時稷下的兒說最先提出的一個命題。
而說的本意是什么，后人已無從查考。 可以說，從“白馬是馬”到“白馬非馬”，是邏輯思維從低級階段到了一個高級階段的表現(xiàn) 出自《世說新語·賢媛》：謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。
有濟尼者，并游張、謝二家，人問其優(yōu)劣，答曰：「王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。」 我看到有成語釋義說 林下：幽僻之境；風(fēng)氣：風(fēng)度。
指女子態(tài)度嫻雅、舉止大方。 但是我總覺得這個解釋用在這里不大合適。
按照古代的標準，女子嫻雅大方當是閨房之秀，如果這里的林下風(fēng)氣做此解，那么謝道韞和顧家婦的區(qū)別又在哪里呢？而且既然稱贊女子嫻雅，有必要在前面特地強調(diào)“神情散朗”嗎？散朗和賢淑還是有相當差距的。 依我看來，林下應(yīng)該是虛指“竹林七賢”，林下風(fēng)氣是指得當時為士人所推崇的魏晉風(fēng)骨---越名教而任自然，崇尚清談個個性，超然事外，或慷慨任氣或平淡沖和。
且看謝道韞在丈夫兒子被殺后“聞寇至，舉措自若，命婢肩輿，抽刀出門，手殺數(shù)人，乃被執(zhí)?！?同時代的名士顧庸集僚屬對弈，得兒死訊，“以爪掐掌，血流沾褥”，而其神色不變。
嵇康臨刑，神色自若而奏《廣陵散》。他們的事跡難道不是差不多嗎？ 在清談方面，謝道韞也不遜于這些名士。
“凝之弟獻之嘗與賓客談議，詞理將屈，道韞遣婢白獻之曰：‘欲為小郎解圍。’乃施青綾步鄣自蔽，申獻之前議，客不能屈?！?/p>
在王獻之理屈詞窮之際，謝道韞在屏風(fēng)后為之解圍，繼續(xù)與來客討論，結(jié)果辯贏獻之的來客在謝道韞面前很快就沒詞了。 在與太守劉柳談議時，“道韞風(fēng)韻高邁，敘致清雅，先及家事，慷慨流漣，徐酬問旨，詞理無滯?！?/p>
太守不覺嘆服：“實頃所未見，瞻察言氣，使人心形俱服。” 聯(lián)系謝道韞生平，自然就不會把林下風(fēng)氣解做賢淑了。
有著那一個時代的風(fēng)骨的謝道韞，與清心玉映，閨房之秀的顧家婦正好對比。所以那句“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀”的評論才真正是絕妙好評啊。
況且竹林之賢尚“空”，在稱贊謝道韞有林下風(fēng)氣前，先稱其“神情散朗”，亦可謂恰如其分。 至于林下風(fēng)氣的成語釋義，大概是在這之后的延伸意吧。
她當然是玄派學(xué)者。
5.在納蘭的《飲水詞》中屢次出現(xiàn)關(guān)于謝道韞這位東晉才女的典故,其中
出自《世說新語·賢媛》：謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟尼者，并游張、謝二家，人問其優(yōu)劣，答曰：「王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀?！?/p>
我看到有成語釋義說 林下：幽僻之境；風(fēng)氣：風(fēng)度。指女子態(tài)度嫻雅、舉止大方。
但是我總覺得這個解釋用在這里不大合適。按照古代的標準，女子嫻雅大方當是閨房之秀，如果這里的林下風(fēng)氣做此解，那么謝道韞和顧家婦的區(qū)別又在哪里呢？而且既然稱贊女子嫻雅，有必要在前面特地強調(diào)“神情散朗”嗎？散朗和賢淑還是有相當差距的。
依我看來，林下應(yīng)該是虛指“竹林七賢”，林下風(fēng)氣是指得當時為士人所推崇的魏晉風(fēng)骨---越名教而任自然，崇尚清談個個性，超然事外，或慷慨任氣或平淡沖和。
且看謝道韞在丈夫兒子被殺后“聞寇至，舉措自若，命婢肩輿，抽刀出門，手殺數(shù)人，乃被執(zhí)?！?/p>
同時代的名士顧庸集僚屬對弈，得兒死訊，“以爪掐掌，血流沾褥”，而其神色不變。嵇康臨刑，神色自若而奏《廣陵散》。他們的事跡難道不是差不多嗎？
在清談方面，謝道韞也不遜于這些名士?！澳塬I之嘗與賓客談議，詞理將屈，道韞遣婢白獻之曰：‘欲為小郎解圍?！耸┣嗑c步鄣自蔽，申獻之前議，客不能屈?！痹谕醌I之理屈詞窮之際，謝道韞在屏風(fēng)后為之解圍，繼續(xù)與來客討論，結(jié)果辯贏獻之的來客在謝道韞面前很快就沒詞了。
在與太守劉柳談議時，“道韞風(fēng)韻高邁，敘致清雅，先及家事，慷慨流漣，徐酬問旨，詞理無滯?！碧夭挥X嘆服：“實頃所未見，瞻察言氣，使人心形俱服?！?/p>
聯(lián)系謝道韞生平，自然就不會把林下風(fēng)氣解做賢淑了。有著那一個時代的風(fēng)骨的謝道韞，與清心玉映，閨房之秀的顧家婦正好對比。所以那句“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀”的評論才真正是絕妙好評啊。
況且竹林之賢尚“空”，在稱贊謝道韞有林下風(fēng)氣前，先稱其“神情散朗”，亦可謂恰如其分。
至于林下風(fēng)氣的成語釋義，大概是在這之后的延伸意吧。
6.大珠慧海禪師的典故
有一次，大眾中一位僧人問：“如何是佛？”大珠禪師說：“清潭對面，非佛而誰？”大家有些茫然不解。
過了一會兒那位僧人又問：“大師說什么法度人？”禪師回答說：“貧道未曾有一法度人?！眴枺骸岸U師您的本事就這些嗎？”這時禪師反問道：“大德說什么法度人？”回答說：“講《金剛經(jīng)》。”
禪師問：“講了多少座了？”回答說：“二十多座?！倍U師問：“此經(jīng)是誰說的？”這時僧人提高了嗓門說：“禪師您不是戲弄我嗎？ 難道不知道是佛說的嗎？”禪師說：“‘若言如來有所說法，則為謗佛。
是人不解我所說義?！粞源私?jīng)不是佛說，則是謗經(jīng)。
請大德說說看！”僧人張口啞舌，無言以對。稍許停頓后，禪師又問他：“經(jīng)云：‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
’大德請您說說：哪個是如來？”僧人回答說：“我某人到此卻迷惑了！”禪師說：“從來未悟，說甚卻迷？”僧人說：“請禪師您解說?！倍U師說：“大德講經(jīng)二十余座，卻不識如來！”僧禮拜說：“愿垂開示。”
禪師解釋說：“如來者，是諸法如義，怎么忘記了？”僧人說：“是諸法如義。”禪師說：“大德！是亦未是？”僧人說：“經(jīng)文說得很分明，哪里來的未是？”禪師說：“大德如否？”回答說：“如?！?/p>
禪師問：“木石如否？”回答說：“如?！倍U師說：“大德如跟木石如一樣嗎？”回答說：“無二?！?/p>
禪師問：“大德與木石有何區(qū)別？”僧人回答不出來了。過了很長一會兒，卻又問道：“如何得大涅盤？”禪師回答說：“不造生死業(yè)?！?/p>
僧人又問：“如何是生死業(yè)？”禪師說：“求大涅盤，是生死業(yè)。舍垢取凈，是生死業(yè)。
有得有證，是生死業(yè)。不脫對治門，是生死業(yè)?！?/p>
僧人又問：“怎么樣才能得到解脫？”禪師回答：“本自無縛，不用求解。直用直行，是無等等。”
僧人贊嘆說：“禪師如和尚者，實在稀有啊！”向禪師再三五體投地后辭謝而去。有個修行者問：“即心即佛，哪個是佛？”禪師說：“你懷疑哪個不是佛，請你指出來看看！”修行者無言以對。
禪師說：“要是明白的話，到處都是；若是不覺悟，永遠是背離難合（達即遍境是，不悟永乖疏）?！甭蓭煼鲗ΧU師說：“禪師家，多落空。”
禪師回答說：“卻是座主家落空?！狈鞣浅３泽@地問：“怎會落空？”禪師說：“經(jīng)論是紙墨文字，紙墨文字者，俱是空設(shè)于聲上，建立名句等法，無非是空。
座主執(zhí)滯教體，豈不落空？”法明問：“禪師落空嗎？”禪師答：“不落空?！狈饔謫枺骸霸趺磪s不落空？”禪師說：“文字等都從智慧而生，大用現(xiàn)前，哪得落空？！”法明說：“故知一法不達，不名悉達?！?/p>
禪師說：“律師不唯落空，兼乃錯解名言?！狈髂樕甲兞?，說道：“何處是錯處？”禪師說：“未辨漢語梵語（華竺）之音，如何講說？”法明說：“請禪師指出錯處！”禪師說：“豈不知悉達是梵語邪？”（梵語Siddhārtha，音譯“悉達多”，意為“一切成就”，佛之名字。）
法明雖然認錯，而心里總是憤憤不平。他又問：“經(jīng)律論都是佛語，讀誦依教奉行，為什么不見性？”大珠禪師說：“如瘋狗追扔出去的東西，像獅子咬人一樣。
經(jīng)律論是性用，讀誦者是性法?！狈鲉枺骸鞍浲臃鹩懈改讣靶帐蠁幔俊倍U師回答說：“阿彌陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊勝妙顏。”
法明問：“出自哪一部經(jīng)？”禪師答道：“出自《鼓音王經(jīng)》?！狈餍卸Y致謝，贊嘆而退。
有個三藏法師問：“真如有變易嗎？”禪師回答說：“有變易?！比胤◣熣f：“禪師錯了?！?/p>
禪師反問三藏：“有真如嗎？”回答說：“有。”禪師說：“要是沒有變易，決定是個凡僧。
沒聽說過嗎？善知識者，能回三毒為三聚凈戒，回六識為六神通，回?zé)雷髌刑?，回?zé)o明為大智。真如要是沒有變易，三藏真是個自然外道啊。”
三藏說：“要是這樣的話，真如就有變易了?！倍U師說：“若執(zhí)真如有變易，也是外道?！?/p>
三藏說：“禪師剛才說真如有變易，如今又說不變易，如何才是確當?shù)哪兀俊倍U師說：“若了了見性的人，如摩尼珠現(xiàn)色，說變也行，說不變也行。若不見性的人，聽說真如變易，便作變易解會，說不變易，便作不變易解會?！?/p>
三藏說：“因此知道南宗實不可測。” 有道流問：“世間還有超過自然的法嗎？”禪師回答說：“有。”
問：“什么法能超過？”禪師答道：“能知自然者?！眴枺骸霸獨馐堑绬?？”禪師答：“元氣自元氣，道自道?！?/p>
問：“若是這樣，那就應(yīng)該有二了？”禪師說：“知無兩人。”又問：“怎么算邪？怎么為正？”禪師說：“心逐物為邪，物從心為正。”
源律師問：“和尚修道，還用功嗎？”禪師回答說：“用功?！眴枺骸叭绾斡霉?？”禪師說：“餓了吃飯，困了睡覺?！?/p>
問：“一切人都是這樣，跟大師您用功一樣嗎？”禪師回答：“不同。”問：“怎么不同？”禪師答道：“他吃飯時不肯吃飯，百種需索；睡覺時不肯睡覺，千般計較。
所以不同?！甭蓭熤链藷o話可說。
韞光大德問：“禪師自己知道生處嗎？”禪師說：“還沒有死，何用論生？知生就是無生。法無離生，法有無生。
祖師說：‘當生即不生?！惫鈫枺骸安灰娦匀?，也能這樣嗎？”禪師說：“自不見性，不是無。
7.一石二鳥來源哪個典故
【典故】長孫晟，字季晟，南北朝周時洛陽人。他很聰敏，又有軍事學(xué)識和本領(lǐng)，特別善于射箭。
北周的皇帝為子安定北方的少數(shù)民族突厥人，決定把一位公主嫁給突厥國王攝圖。為了安全起見，派長孫晟率領(lǐng)一批將士護送公主前往突厥。歷經(jīng)千辛萬苦，終于到了突厥。突厥國王攝圖大擺酒宴。宴請長孫晟。酒過三巡，按照突厥的習(xí)慣要比武助興。突厥國王命人拿來一張硬弓，要長孫晟射百步以外的銅線。只聽得“格勒勒”—聲，硬弓被拉成彎月，一枝利箭“嗖”地一聲射進了銅錢的小方孔?！昂?！”大家齊聲喝彩。
從此攝圖對長孫晟非常敬重，留他在突厥住了一年，并經(jīng)常讓他陪著自己一塊兒去打獵。有一次，他倆正在打獵，攝圖猛抬起頭，看見天空中有兩只大雕在爭奪一塊肉。他忙送給長孫晟兩枝箭說：“能把這兩只射下來嗎？”“一枝箭就夠了！”長孫晟邊說邊接過箭，策馬馳去。他搭上箭，拉開弓，對準兩只厥打得難分難解的大雕?！班病钡囊宦?，兩只大雕便串在一起掉落下了。
一石二鳥和一箭雙雕就是這么來的
8.關(guān)於紅樓夢典故的問題
可嘆停機德 這句說寶杈，意思是雖然有著合乎孔孟之道標準的那種賢妻良母的品德，但可惜 徒勞無功。
停機德：出于《后漢書.列女傳.樂羊子妻》 故事說：樂羊子遠出尋師求學(xué)，因為想家，只過了一年就回家了. 他妻子正在織布，知道樂羊子回家的緣故后，拿起剪刀就把織布機上的絹割 斷， 以此來比喻學(xué)業(yè)中斷將前功盡棄，規(guī)勸樂羊子繼續(xù)求學(xué)，謀取功名，不要 半途而廢。 堪憐詠絮才。
這句說黛玉，意思是如此聰明有才華的女子，她的命運是值得同情的。 詠絮才：出自《世說新語》 用晉代謝道韞的故事：有一次，天下大雪，謝道韞的叔父謝安，對雪吟句說： “白雪紛紛何所擬？”道韞的哥哥謝朗答道：“撒鹽空中差 可擬?！?/p>
謝道韞接著說："未若柳絮因風(fēng)起。"謝安一聽，大為贊嘆 十二釵 第一回，后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂皮目錄，分出章回 ，則題曰《金陵十二釵》。
按：“十二釵”一詞，最早見于梁武帝《河中之水歌》“頭上金釵十二行，足 下絲履五文章”，這是指頭上的飾物。后來，引伸到指婦女之眾多，如《山堂肆考 》角集卷二十三：“白樂天嘗言年思黯自夸前后服鐘乳三千兩而歌舞之妓甚多，故 答思黯詩云：‘鐘乳三千兩，金釵十二行。
’”從此，“十二釵”典故者屢見不鮮 。如人們經(jīng)常引用的朱彝尊《靜志居詩話》，稱北里中十二人“先后齊名，所稱十 二釵也”。
又如孔尚任《舞燈行留贈流香閣》一詩，有句云：“久久簾動一燈來， 一燈一燈陸續(xù)吐。十二金釵廿四燈，燈光人面添媚嫵。”
尤可注意的是，曹雪芹祖 父曹寅《續(xù)琵琶》第三十一出“臺宴”中有詞云：“正是：門迎珠履三千客，戶列 金釵十二行?！蹦遣苎┣邸督鹆晔O》的書名，就是從他祖父所寫的劇本中受 到啟發(fā)嗎？ 月下老人 《紅樓夢》第五十七回中薛姨媽說“自古道：‘千里姻緣一線牽’，管姻緣的有位月下 老人，預(yù)先注定，暗里只用一根紅線，把這兩人的腳絆住，憑你兩家哪怕隔著海呢，若 有姻緣的，終究有機會作了夫婦”。
在李復(fù)言的傳奇小說《續(xù)幽怪錄·定婚店》中最早 記述了這個故事。相傳唐朝時，有一個名叫韋固的年輕人，因父母早亡，為早娶親以續(xù) 后嗣，多方托媒求親卻總也不成功。
一次他相親途經(jīng)宋城時，因起的早，天還沒亮。在 月光下有一位老人在翻一本寫著古怪文字的書，手里還拿著一縷赤紅絲線。
韋固問老人 看的是什么書，回答說這是天下的婚牘；又問這縷赤紅絲線是做什么用的，老人回答， 這叫赤繩，是用來系夫妻足的，即使是仇人或者遠隔千山萬水，只要這繩子一系上了， 兩人總能成為夫妻。于是韋固便向老人請教自己的婚姻，老人查看書后對他說，“眼前 婚姻一概不可望，你的夫人現(xiàn)在才三歲，得十四年后才能與你成親”。
韋固不信，老人 便帶他前去相看。原來這女孩是一個瞎眼賣菜老婦的女兒。
韋固深怕自己真的成為窮小 女孩的夫君，于是便讓仆人把小女孩刺死，而仆人因手軟沒有刺中要害，僅在小孩的眉 心刺了一刀。以后的多年，韋固累次求婚都沒有成功。
14年后，韋固任刺史王泰的參軍 ，因王泰賞識他的才干，便將女兒嫁給了他。這女子容貌端麗，只是常在眉間貼花以裝 飾，即便洗澡時也不取下來，后來得知這女子正是14年前自己派人刺傷的那個小女孩， 后來被王泰收養(yǎng)過來了。
從此人們便相信姻婚是“千里姻緣一線牽”，“赤繩系足”而 定下的。 在漢族民間，正式結(jié)婚之前都要行定親禮，多數(shù)地方是擺酒宴，廣請父老鄉(xiāng)親，將 婚約公布于眾，稱為吃“定親酒”或“吃安心酒”；還有的是男家將定親禮送到女家時 點紅燭，放鞭炮。
無論哪種形式，只要定親了，女的雖然沒有過門，但已經(jīng)是男方的人 了，別人就不能再登門求親了。正如民間所說“火炮一聲通天響，無人再來踏門檻”。
姬子 第五十六回，探春笑道：“你這樣一個通人，竟沒有看見了書。當日姬子曾云 ：‘登祿利之場，處運籌之境；竅堯舜之詞，背孔孟之道。
’” 按：姬子不知指誰，也未聞以《姬子》名書者。此乃曹雪芹深惡假道學(xué)、偽君 子，故借探春之口，有此虛構(gòu)編造。
惟“登祿利之場……”此類嬉笑怒罵文字，在 李贄著作中熟見之。 教子有方 第二回，冷子興道：“誰知這鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟 一代不如一代了。”
雨村聽說，也駭?shù)溃骸斑@樣詩禮之家，豈有不善教育之理？別 門不知，只說這寧榮兩宅，是最教子有方的。”子興嘆道：“正說的是這兩門呢！ ” 按：“教子有方”原是一個俗典，史載：竇禹鈞，后唐漁陽人，以詞學(xué)名。
唐 天佑末起家幽州掾，入周累官太常少聊、右諫議大夫。延名儒以教遠近，家法為一 時表式，四方賢士由其門登貴顯者極多。
五子儀、儼、侃、偁、僖，相繼登科，時 稱“燕山五龍”?！端问贰肪矶倭?，有竇儀、竇儼、竇偁傳。
明《永樂大典 》引《元一統(tǒng)志》云：“竇禹鈞墓：竇諫議禹鈞教五子，俱至顯官，時人榮之。有 詩云：‘燕山竇十郎，教子有義方。
靈椿一株老，丹桂五枝芳?！Ｔ谕鹌娇h西二 十里，大都圖冊云?！?/p>
明蔣一葵《長安客話》也有類似的記載，并且點明這首詩是 馮道贈竇禹鈞的。竇氏教子有方之事，還被編入《三字經(jīng)》，廣為流傳。
值。
