華鵲典故(華歆的軼事典故)
1.華歆的軼事典故
華歆與鄭泰等同僚人從小路步行出武關(guān)（今陜西商南縣），在路上遇到一個(gè)老人獨(dú)行，
想要和他們一起避難，所有人都同情老人并同意讓他隨行，只有華歆說：“不可以，現(xiàn)在處在危險(xiǎn)之中，無論禍?；己?，都要講究一個(gè)‘義’字，現(xiàn)在無故接受一個(gè)外人，又不知他品行如何，現(xiàn)在接受了他，將來如果發(fā)生什么事情，能中途拋棄他嗎？”但大家都不忍心拒絕老人，于是就帶他同行，走到半路上，這位老人掉到了井中，眾人都想拋棄他不管，只有華歆說：“既然當(dāng)初接受了他，現(xiàn)在拋棄他不管是不仁義的。”于是，大家共同救出老人。對(duì)這件事，大家都稱贊華歆的仁德。 華表，字偉容，華歆長(zhǎng)子。
華博，華歆次子。
華周，華歆幼子。 華廙，字長(zhǎng)駿，華表長(zhǎng)子。
華岑，華表次子。
華嶠，字叔駿，華表三子。
華鑒，華表四子。
華澹，字玄駿，華表五子。
華簡(jiǎn)，華表六子。 華混，字敬倫，華廙長(zhǎng)子。
華薈，字敬叔，華廙次子。
華恒，字敬則，華廙幼子。
華頤，華嶠長(zhǎng)子。
華徹，華嶠次子。
華暢，華嶠幼子。 在小說《三國(guó)演義》中，華歆被描寫成一個(gè)趨炎附勢(shì)、助紂為虐的政客。
起初華歆為豫章太守，在孫策崛起江東之際降于孫策麾下，但一直到孫權(quán)時(shí)皆未獲得明顯的重用。赤壁之戰(zhàn)后，孫權(quán)采用顧雍之策，企圖制造劉備與曹操之間的矛盾以坐享漁翁之利，于是派遣“曹操敬慕者”的華歆為使，北上晉見丞相曹操。使命完成后，華歆隨即被曹操任命為大理寺卿，留在朝廷，自此變成曹操的幕臣。
由于曹操擅權(quán)凌上，漢獻(xiàn)帝與妻子伏皇后欲藉岳父伏完之力誅殺曹操，但事跡敗露，華歆率兵入宮搜捕伏皇后，在墻壁夾層中找到伏皇后，并親自動(dòng)手揪后頭髻拖出，拏見曹操并處死（事實(shí)上入宮搜伏皇后并揪其發(fā)一事，三國(guó)志武帝記中，裴注有引注曹瞞傳提到此事，此一記載在維基文庫(kù)中的三國(guó)志中也能見到）。數(shù)年后，曹操病逝鄴郡，群臣還在議論世子曹丕如何繼任之時(shí)，華歆便自許昌趕來，并拿出漢獻(xiàn)帝的詔命，確立曹丕繼任的法統(tǒng)正當(dāng)性。華歆之所以能如此神速，原來是因?yàn)槿A歆早料到會(huì)有此事，所以自行草詔，并威逼漢獻(xiàn)帝追認(rèn)。華歆也由于此功，成為新王曹丕的親信，繼續(xù)留在權(quán)力核心。又當(dāng)曹丕欲篡漢自立的時(shí)候，華歆深諳曹丕恐懼顧慮世間的罵名，于是擔(dān)綱扮演逼宮的黑臉主角，強(qiáng)逼漢獻(xiàn)帝禪位給曹丕，成為曹魏開國(guó)的大功臣。
在京劇《白逼宮》中，漢獻(xiàn)帝劉協(xié)幽居深宮，皇位不保，乃與伏后商議，草就血詔，囑其父密圖漢賊，曹操獲悉，帶劍入宮，杖斃伏后，毒殺其子。這出戲川劇的名稱叫《血帶詔》，而湘劇的名稱直接就叫《華歆逼宮》。劇中曹操派華歆“勒兵入宮”，華歆“壞戶發(fā)壁，牽后出”，他進(jìn)宮收捕伏后并將她毒死，還把她所生的兩個(gè)小皇子殺死，皇后兄弟及親族死者甚多。
作為戲劇人物的華歆還出現(xiàn)在京劇《受禪臺(tái)》（又名《獻(xiàn)帝讓位》）中，劇中的漢獻(xiàn)帝劉協(xié)，掛白須，著素衣、手捧玉璽，滿懷喪國(guó)之痛，唱腔凄慘；太尉華歆，金冠玉帶，翎羽高挑，按劍逼帝，揮來使去。 年份作品飾演者1994 三國(guó)演義宋戈
秦寶林 1994新洛神（歌仔戲）闞水源1999一代梟雄曹操?gòu)堈皴?002洛神蕭亮2004武圣關(guān)公史佳定2010三國(guó)張喜前2013新洛神李槐龍
2.啼血杜鵑的典故是什么
啼血杜鵑關(guān)于這個(gè)成語(yǔ)的來由，說法大概有以下幾種： 一 相傳有一位蜀國(guó)的皇帝杜宇，很愛百姓。
死后靈魂變?yōu)橐恢欢霹N鳥，每年春季，飛來喚醒百姓“快快布谷！快快布谷！”嘴巴啼得流血，滴滴鮮血灑在大地，染紅了漫山的杜鵑花。 二 春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。
如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩(shī)人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花?！?/p>
中國(guó)古代有“望帝啼鵲”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。
后來禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。 三 據(jù)《蜀王本紀(jì)》載，杜宇是天降賢王，他“從天墮止朱提（四川山名）”“自立為蜀王，號(hào)日望帝”。
“望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。
鱉靈治水去后，望帝與其妻通，慚愧，自以德薄，不如鱉靈，乃委國(guó)授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號(hào)日開明帝?！?/p>
“望帝去時(shí)，子規(guī)鳴，故蜀人悲子規(guī)鳴而思望帝；望帝，杜宇也?！?四 在民間傳說中，杜宇是治水的英雄。
他得到仙人的指點(diǎn)和幫助，懲罰了發(fā)洪水害人的惡龍，解救了正直善良的龍妹。龍妹幫助杜宇平治洪水，拯救了平原上的受難百姓。
人民因?yàn)槎庞钪嗡泄Γ銚泶魉隽藝?guó)君；龍妹也同他結(jié)為夫婦。杜宇手下有個(gè)臣子，原是他先前打獵時(shí)的伴當(dāng)。
他妒羨杜宇，陰謀篡奪王位，再把美麗的龍妹據(jù)為已有。他同惡龍定下計(jì)謀，要將杜宇騙上山后禁閉起來。
這個(gè)壞人依計(jì)行事，向社宇說惡龍已經(jīng)痛悔前非，愿意和杜宇夫婦和解，請(qǐng)他倆一道上山好當(dāng)面認(rèn)罪。龍妹機(jī)警，認(rèn)為哥哥心眼最壞，萬(wàn)不能去上他的當(dāng)。
杜宇忠厚，愿意雙方講和，并希望將來能借助龍兄之力消除旱災(zāi)。他不顧龍妹的勸阻，竟單獨(dú)一人上山。
杜宇一到山上，便被惡龍關(guān)進(jìn)鐵籠，從此失去自由。他痛恨惡龍的狡猾殘暴，悔恨自己不聽龍妹的忠告，懷想人民，思念愛妻，竟在籠中悒郁而死。
死后他的靈魂化作一只小鳥，直向故國(guó)飛去。被壞人幽囚在深宮，日夜愁緒滿懷，思念丈夫的龍妹，忽見有小鳥飛來，繞著她悲啼“歸汶陽(yáng)，歸汶陽(yáng)”，斷定是丈夫的冤魂無疑，于是傷心痛哭。
最后龍妹悲傷過度，也死去了。她的靈魂也化為一只小鳥，和原來那只小鳥雙雙飛去。
在民間傳說中，杜宇死后仍然有益于人民。每年春天農(nóng)忙，杜宇魂化的小鳥就飛來田間一聲聲地鳴叫，催農(nóng)夫播種、插秧。
人們把這種小鳥叫做杜宇、杜鵑，或者又叫催耕鳥，催工鳥。現(xiàn)在，人們又稱杜鵑為“布谷”。
杜宇魂魄化為杜鵑，悲啼不已，可能是前人因?yàn)槁牭枚霹N鳴聲凄苦，臆想出來的故事。由于哀啼聲切，加上鳥嘴呈現(xiàn)紅色，舊時(shí)又有杜鵑泣血的傳聞。
3.紫梅有什么典故
關(guān)于梅的典故我倒是有：梅的典故
喜鵲鬧梅
民間傳說喜鵲因偷了王母娘娘的一株梅花樹送給人間而被遣下凡。當(dāng)喜鵲看見自己送來的梅花盛開時(shí)，高興地在梅花叢中跳來蹦去。恰巧被繡樓上待嫁的新娘看見，于是將鵲兒和梅花的形態(tài)剪成了窗花。而在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗上，喜鵲被認(rèn)為是一種報(bào)喜的吉祥鳥。梅開百花之先，是報(bào)春的花。所以喜鵲立于梅梢，即將梅花與喜事連在一起，表示喜上眉梢。
青梅竹馬
出自李白的《長(zhǎng)干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無嫌猜?！焙笕擞谩扒嗝分耨R”形容男女小的時(shí)候天真無邪，也指幼小時(shí)就相識(shí)的伴侶。
梅花三弄
古琴曲。又名《梅花引》、《玉妃引》，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中表現(xiàn)梅花的佳作?！渡衿婷刈V》記載此曲最早是東晉桓伊所奏的笛曲，后改編為琴曲。“梅為花之最清，琴為聲之最清，以最清之聲寫最清之物，宜其有凌霜音韻也?！薄叭?，則取泛音有三段，同弦異徽云爾。”（明《伯牙心法》）
此曲結(jié)構(gòu)上采用循環(huán)再現(xiàn)的手法，重復(fù)整段主題三次，每次重復(fù)都采用泛音奏法，故稱為《三弄》。體現(xiàn)了梅花潔白，傲雪凌霜的高尚品性。
紫梅我沒見過，也不知道有什么典故。。不好意思哦
4.“喜鵲報(bào)喜”有什么典故
1、“喜鵲報(bào)喜”的典故是：【鵲噪獄樓】。
2、【鵲噪獄樓】出自唐代張鷟的《朝野僉載》卷四：
“貞觀末，南唐黎景逸居于空青山，有鵲巢其側(cè)，每飯食以喂之。后鄰近失布者，誣景逸盜之，系南康獄月余，劾不承。欲訊之，其鵲止于獄樓，向景逸歡喜，似傳語(yǔ)之狀。其日傳有赦。官司詰其來，云路逢玄衣素衿所說。三日而赦至，景逸還山。乃知玄衣素衿者，鵲之所傳也。”
3、【鵲噪獄樓】典故大意：
一只喜鵲因?yàn)槔铣浴班従印蔽癸暤娘埵?，?duì)人起了感激之心，當(dāng)主人落難的時(shí)候，不但親自到獄樓上去傳好消息，還化身為人，假傳圣旨，幫助恩人脫難?！靶滤伛啤?，正是喜鵲的服裝形象。這是中國(guó)很傳統(tǒng)的鳥獸報(bào)恩故事類型。
4、中國(guó)的傳統(tǒng)文化的傳承比較好，因此“喜鵲報(bào)喜”被一代一代傳遞下去。
5.割席分坐的典故
「管寧割席」的故事，載于《世說新語(yǔ)·德行》：
管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：「子非吾友也?！?
譯文」
管寧和華歆一起在園中鋤菜，看到地上有片金子，管寧依舊揮鋤，視之如同瓦石一樣，華歆卻揀起來給扔了。倆人還曾坐在一張席上讀書，有人乘華車經(jīng)過門前，管寧讀書如故，華歆卻丟下書，出去觀望。管寧就把席子割開，和華歆分席而坐，并對(duì)華歆說：" 你已經(jīng)不是我的朋友了。"
6.鵲華秋色圖背后的故事
史書記載，趙孟頫是浙江湖州人，宋代皇室后裔，他天資聰穎，才華出眾，深得元朝開國(guó)皇帝忽必烈的賞識(shí)，享有元代第一大畫家的盛譽(yù)，官至翰林學(xué)士承旨，封魏國(guó)公，曾在山東濟(jì)南做官。然而，他的這幅描繪濟(jì)南的《鵲華秋色圖》，卻不是在山東畫的，而是在他的家鄉(xiāng)浙江的家中畫就的。趙孟頫于公元1295年由濟(jì)南辭官回到了浙江，之后結(jié)交了不少朋友，周密就是其中的一位。周密是南宋文學(xué)家，與趙孟頫以兄弟相稱。
元朝貞元元年（1295）的一天，一個(gè)文人雅士的酒會(huì)在浙江吳興舉行。趙孟頫、周密和幾位好友喝酒做詩(shī)。席間，大家談笑風(fēng)生，談?wù)撁酱蟠ǎ渲杏幸蝗苏诖笳匌R魯?shù)纳剿畡?，尤其談及?jì)南的鵲山和華不注山之時(shí)，更是向好友盛贊濟(jì)南山水之勝，談及鵲山和華不注山，一個(gè)渾圓敦厚，一個(gè)尖聳入云，兩座山峰形態(tài)迥異，窮盡山之俊美巍峨……使在場(chǎng)的人為之神往。這個(gè)人，就是大書畫家趙孟頫。趙孟頫（1254—1322）是宋太祖十一世孫，其人才氣橫溢，精通詩(shī)文書畫。
可在座的有一人默默不語(yǔ)，表情沉重。他是趙的好友周密。周密是宋末元初重要詞人，原籍山東，南宋末年曾任義烏令，滅亡后不再做官，舉家逃難來到浙江湖州，再?zèng)]回過家鄉(xiāng)。雖故鄉(xiāng)早已淪于戰(zhàn)火鐵蹄之下，暮年途窮自知已沒有回歸之望，但終其一生都難忘是齊魯后裔，于是他在詞中寫道：“回首天涯歸夢(mèng)，幾魂飛西浦，淚灑東州”；“一樣歸心，又喚起，故園愁眼”；“歸鴻自趁潮回去，笑倦游，猶是天涯”。
次日清晨，周密直奔趙孟頫家，訴說思鄉(xiāng)之情。聽了周密的話，趙孟頫旋即起身，拿出筆墨，對(duì)他說：“想不到周兄本是離鄉(xiāng)久遠(yuǎn)的山東大漢，卻仍舊對(duì)故鄉(xiāng)有著這樣一片深情，我一定滿足大哥的要求。不過小弟不才，唯恐有不詳之處，還是把故鄉(xiāng)的山水畫成畫贈(zèng)與您，或許可以解周兄的思鄉(xiāng)之苦?！闭f罷，趙孟頫便提筆揮毫，憑著記憶畫起濟(jì)南的山水來，他一邊畫，還一邊給周密介紹濟(jì)南的山水、民俗風(fēng)情等。就這樣，趙孟頫為周密所畫的傳世杰作、被后人譽(yù)為思鄉(xiāng)之畫的《鵲華秋色圖》誕生了。
7.李商隱的《錦瑟》中的四個(gè)典故是什么
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶：《莊子·齊物論》：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與。”商隱此引莊周夢(mèng)蝶故事，以言人生如夢(mèng)，往事如煙之意。
望帝春心托杜鵑：《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》：“杜宇稱帝，號(hào)曰望帝?！湎嚅_明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位于開明。帝升西山隱焉。時(shí)適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。”子鵑即杜鵑，又名子規(guī)。
珠有淚：《博物志》：“南海外有鮫人，水居如魚，不廢績(jī)織，其眼泣則能出珠?！?/p>
藍(lán)田：《元和郡縣志》：“關(guān)內(nèi)道京兆府藍(lán)田縣：藍(lán)田山，一名玉山，在縣東二十八里。”
《錦瑟 》
唐·李商隱
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
8.劉向傳經(jīng)之典故
劉向（約前77—前6）又名劉更生，字子政.西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。沛縣（今屬江蘇）人。原名更生，字子政。楚元王劉交四世孫。宣帝時(shí)，為諫大夫。元帝時(shí)，任宗正。以反對(duì)宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對(duì)恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校慰。曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰《別錄》，為我國(guó)最早的圖書公類目錄。治《春秋彀梁傳》。著《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》等書，《五經(jīng)通義》有清人馬國(guó)翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。
例如杜甫《秋興八首》其二：“匡衡抗疏功名簿，劉向傳經(jīng)心事違”。此二句中包含兩個(gè)典故?！逗鬂h書·匡衡傳》載，漢元帝初，匡衡數(shù)上疏陳便宜，遷光祿大夫、太子少傅?！稘h書·劉向傳》載，漢宣帝令劉向講論五經(jīng)于石渠，成帝即位，詔向領(lǐng)校五經(jīng)秘書。天寶十載杜甫在長(zhǎng)安獻(xiàn)“三大禮賦”，玄宗使待制集賢院，但并未得重用，只是送隸有司，去做參軍之類的小官，杜甫任左拾遺時(shí)，曾上疏救房涫，觸怒肅宗，及遭殺身之禍。杜甫借用匡衡抗疏河劉向傳經(jīng)兩則故實(shí)，寫出自己一生中兩次重大遭遇，對(duì)自己全然不如匡衡、劉向，功名事業(yè)無成的遭際，流露出無限的悲慨。如果不知道這兩則典故，則根本無法理解這兩句詩(shī)說的是什么。
