藍田種玉典故(藍田種玉的典故是什么?)
1.藍田種玉的典故是什么?
原指楊伯雍在藍田的無終山種出玉來，得到美好的婚配。后用來比喻男女獲得了稱心如意的美好姻緣。
晉·干寶《搜神記》卷十一：“公至所種玉田中，得璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公?！?
典出《晉·干寶·搜神記·卷十一》：“楊公伯雍，雒陽縣人也。本以儈賣為業(yè)。性篤孝。父母亡，葬無終山，遂家焉。山高八十里，上無水，公汲水，作義漿於阪頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當(dāng)生其中?！瘲罟慈?，又語云：‘汝后當(dāng)?shù)煤脣D?！Z畢不見。乃種其石。數(shù)歲，時時往視，見玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓女，甚有行，時人求，多不許。公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白璧一雙來，當(dāng)聽為婚?！了N玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。名曰‘玉田’?！?
《明·程登吉·幼學(xué)瓊林·卷二·婚姻類》：“‘藍田種玉’，雍伯之緣；寶窗選婿，林甫之女?！?
楊伯雍為雒陽縣人，原以買賣為生，篤行孝道，父母死后，葬於無終山，遂定居焉。山高無水，伯雍自行取水，置于坡上供行人解渴。三年后，有一路人飲之，予其一斗石子，并囑在高燥平坦有石之處種之，曰：“玉將生于其中。”伯雍未婚，又曰：“爾將得納賢妻。”言后遂隱。於是伯雍種其石，年年常來視察，果見玉生于石上，人莫知之。有一右北平大族徐氏，其女德行賢淑，人多求婚而遭拒。伯雍往而求之，徐氏笑其癡，因戲之曰：“若得白璧一雙，將聽?wèi){婚配?！辈罕阃溆裉?，取白璧五雙為聘。徐氏大驚，唯有將女妻之?；实勐劧嬷?，拜伯雍為大夫。在種玉之處，四角立各高一丈之石柱，其中一頃之地，稱之為“玉田”。
亦作“種玉藍田”或“伯雍種玉”。
2.尋“藍田種玉”的典故
藍田種玉”典故： “藍田種玉”典出《晉干寶搜神記卷十一》：“楊公伯雍，雒陽縣人也。
本以儈賣為業(yè)。性篤孝。
父母亡，葬無終山，遂家焉。山高八十里，上無水，公汲水，作義漿於阪頭，行者皆飲之。
三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當(dāng)生其中?！瘲罟慈?，又語云：‘汝后當(dāng)?shù)煤脣D。
’語畢不見。乃種其石。
數(shù)歲，時時往視，見玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓女，甚有行，時人求，多不許。
公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白璧一雙來，當(dāng)聽為婚。
’公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。
天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。
名曰‘玉田’?！?《明程登吉幼學(xué)瓊林卷二婚姻類》：“‘藍田種玉’，雍伯之緣；寶窗選婿，林甫之女。”
楊伯雍為雒陽縣人，原以買賣為生，篤行孝道，父母死后，葬於無終山，遂定居焉。山高無水，伯雍自行取水，置于坡上供行人解渴。
三年后，有一路人飲之，予其一斗石子，并囑在高燥平坦有石之處種之，曰：“玉將生于其中?！辈何椿?，又曰：“爾將得納賢妻?！?/p>
言后遂隱。於是伯雍種其石，年年常來視察，果見玉生于石上，人莫知之。
有一右北平大族徐氏，其女德行賢淑，人多求婚而遭拒。伯雍往而求之，徐氏笑其癡，因戲之曰：“若得白璧一雙，將聽?wèi){婚配。”
伯雍便往其玉田，取白璧五雙為聘。徐氏大驚，唯有將女妻之。
皇帝聞而奇之，拜伯雍為大夫。在種玉之處，四角立各高一丈之石柱，其中一頃之地，稱之為“玉田”。
亦作“種玉藍田”或“伯雍種玉”。
3.藍田種玉的寓意?
藍田種玉原指楊伯雍在藍田的無終山種出玉來，得到美好的婚配；后用來比喻男女獲得了稱心如意的美好姻緣。
出自于晉· 干寶《 搜神記》卷十一和清·程允升《 幼學(xué)瓊林· 婚姻類》。
山高八十里，上無水，公汲水，作義漿于坂頭，行者皆飲之。楊伯雍為雒陽縣人，原以買賣為生，篤行孝道，父母死后，葬于無終山，遂定居焉。三年后，有一路人飲之，予其一斗石子，并囑在高燥平坦有石之處種之，曰：“玉將生于其中。伯雍往而求之，徐氏笑其癡，因戲之曰：“若得白璧一雙，將聽?wèi){婚配?！惫了N玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。乃于種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。名曰‘玉田’?！?/p>
4.紅葉題詩 藍田種玉是什么意思?
這副對聯(lián)是寫結(jié)婚的，所包含的典故如下： “藍田種玉”典故： “藍田種玉”典出《晉?干寶?搜神記?卷十一》：“楊公伯雍，雒陽縣人也。
本以儈賣為業(yè)。性篤孝。
父母亡，葬無終山，遂家焉。山高八十里，上無水，公汲水，作義漿於阪頭，行者皆飲之。
三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當(dāng)生其中?！瘲罟慈?，又語云：‘汝后當(dāng)?shù)煤脣D。
’語畢不見。乃種其石。
數(shù)歲，時時往視，見玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓女，甚有行，時人求，多不許。
公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白璧一雙來，當(dāng)聽為婚。
’公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。
天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。
名曰‘玉田’?！?《明?程登吉?幼學(xué)瓊林?卷二?婚姻類》：“‘藍田種玉’，雍伯之緣；寶窗選婿，林甫之女?！?/p>
楊伯雍為雒陽縣人，原以買賣為生，篤行孝道，父母死后，葬於無終山，遂定居焉。山高無水，伯雍自行取水，置于坡上供行人解渴。
三年后，有一路人飲之，予其一斗石子，并囑在高燥平坦有石之處種之，曰：“玉將生于其中。”伯雍未婚，又曰：“爾將得納賢妻?！?/p>
言后遂隱。於是伯雍種其石，年年常來視察，果見玉生于石上，人莫知之。
有一右北平大族徐氏，其女德行賢淑，人多求婚而遭拒。伯雍往而求之，徐氏笑其癡，因戲之曰：“若得白璧一雙，將聽?wèi){婚配?！?/p>
伯雍便往其玉田，取白璧五雙為聘。徐氏大驚，唯有將女妻之。
皇帝聞而奇之，拜伯雍為大夫。在種玉之處，四角立各高一丈之石柱，其中一頃之地，稱之為“玉田”。
亦作“種玉藍田”或“伯雍種玉”。 “紅葉題詩”典故 唐僖宗（862~888年），即李儼。
唐代皇帝。懿宗子。
公元873~888年在位。處封晉王。
十二歲時受宦官劉行深、韓文約擁立。即位后專務(wù)游戲，稱宦官田令孜為“阿父”。
乾符元年（874年），關(guān)東旱饑，州縣繼續(xù)催征勒索，爆發(fā)王仙芝、黃巢起義。廣明元年（880年），黃巢攻入長安，逃亡成都，黃巢起義失敗后，他于中和五年（885年）還京師。
數(shù)月，即再奔鳳翔，旋又走興元（今陜西漢中東）后又返京，但此時朝廷孤弱，藩鎮(zhèn)之患近在肘腋，已成岌岌不可終日之勢。 唐僖宗時的一天傍晚，年輕的于佑在城墻下漫步。
時值“西風(fēng)吹渭水，落葉滿長安”的深秋，滿地枯萎的落葉，風(fēng)呼嘯著而去，樹木的枝椏刺在寒冷的空中好像冰上的裂紋。天色越來越黯，他呆呆立了片刻，頗懷莫名的傷感。
他在御溝的流水中洗手，御溝中浮著的落葉在清冽的水中緩緩流出，忽然發(fā)現(xiàn)一片較大的紅葉上面有墨印，他隨手將葉子從水里拾起來。使他意外的是紅葉上題著一首詩：“流水何太急，深宮盡日閑。
殷勤謝紅葉，好去到人間?！蹦畚锤?，字跡姍姍清秀。
他看了看身邊高入云端的宮墻，猜想一定是某個宮女所為。于佑把詩帶回家里，但此事讓他久久不能釋懷，每天夜里輾轉(zhuǎn)反側(cè)，眼前全是宮里那個落寞的女子空幻的身影。
幾天后，他也在紅葉上題詩兩句，置于御溝上游的流水中：“曾聞葉上題紅怨，葉上題詩寄阿誰？”之后他又悵然地在流水邊徘徊許久才離去。于佑將此事講給幾個同伴聽，大家都笑他。
一晃幾年過去，于佑已把那件事漸漸淡忘了。他科舉不成，幾近落魄不堪，于是在富室韓泳家教書。
一天韓泳告訴他，不久，唐僖宗放出后宮侍女三千，讓她們回到民間婚配。有位叫韓翠蘋的女子是韓泳的同姓，正住在韓舍，他愿為二人牽線結(jié)緣。
當(dāng)時于佑尚未娶親，聽說韓翠蘋姿色美艷，于是答應(yīng)下來。 于佑婚后與韓翠蘋感情很好，一天，韓翠蘋在于佑的畫笥中看見自己親筆題寫的那片紅葉，問于佑哪里得來的，于佑便如實告之。
韓翠蘋說：“妾在水中也得到一片紅葉，不知是何人所做？”于佑取來一看，墨跡猶存，正是自己當(dāng)年曾經(jīng)寫的。倆人皆默然，淚水盈眶，千言萬語不知如何出口，相對感泣良久。
因為自紅葉題詩到他們結(jié)為夫婦，中間已隔著十年的光陰。 韓翠蘋為此悲歡交集，于是提筆寫下：“一聯(lián)佳句題流水，十載幽思滿素懷。
今日卻成鸞鳳友，方知紅葉是良媒?！?這也許是最凄苦無奈也最浪漫溫馨的故事了。
“紅葉題詩”有許多不同的版本，在朝代、人名、情節(jié)上都有些微出入，《本事詩》里記當(dāng)事人為顧況，《云溪友議?題紅怨》為盧渥，而宋初孫光憲《北夢瑣言》成了進士李茵，人名雖各不同，但內(nèi)容大同小異。 據(jù)《云溪友議》記述，宣宗時，舍人盧渥到長安應(yīng)舉，偶然來到御溝旁，看見一片紅葉，上面題有這首詩，就從水中取去，收藏在巾箱內(nèi)。
后來，唐宣宗李忱裁減宮女，準許宮女嫁百官司吏。他娶了一位被遣出宮的姓韓的宮女。
一天，韓氏見到箱中的這片紅葉，幽幽地嘆息道：“當(dāng)時偶然題詩葉上，隨水流去，想不到郎君收藏在此?！?另據(jù)《本事詩》記述，天寶年間，顧況在洛陽時暇日與一二詩友游于苑中。
一位宮女在梧桐葉上寫了一首詩，隨御溝流出，詩云：“一入深宮里，年年不見春。聊題一片葉，寄與有情人?！?/p>
顧況得詩后寫下：“愁見鶯啼柳絮飛，上陽宮女?dāng)嗄c時。君恩不閉東流水，葉上題詩寄與誰？”從。
5.“藍田種玉”出自何典?作何解釋?希望說得通俗點如題
“藍田種玉”。
原指遇仙獲助而成家立業(yè)，后喻男女姻緣或兩家通婚。今多指使女性受孕，常與“珠胎暗結(jié)”并用。
成語典故之 藍田種玉 典出《晉·干寶·搜神記·卷十一》：“楊公伯雍，雒陽縣人也。本以儈賣為業(yè)。
性篤孝。父母亡，葬無終山，遂家焉。
山高八十里，上無水，公汲水，作義漿於阪頭，行者皆飲之。 三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當(dāng)生其中。
’楊公未娶，又語云：‘汝后當(dāng)?shù)煤脣D?！Z畢不見。
乃種其石。數(shù)歲，時時往視，見玉子生石上，人莫知也。
有徐氏者，右北平著姓女，甚有行，時人求，多不許。公乃試求徐氏。
徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白璧一雙來，當(dāng)聽為婚。 ’公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。
徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。
乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。名曰‘玉田’?！?/p>
《明·程登吉·幼學(xué)瓊林·卷二·婚姻類》：“‘藍田種玉’，雍伯之緣；寶窗選婿，林甫之女?！?楊伯雍為雒陽縣人，原以買賣為生，篤行孝道，父母死后，葬於無終山，遂定居焉。
山高無水，伯雍自行取水，置于坡上供行人解渴。三年后，有一路人飲之，予其一斗石子，并囑在高燥平坦有石之處種之，曰：“玉將生于其中?！?/p>
伯雍未婚，又曰：“爾將得納賢妻?！毖院笏祀[。
於是伯雍種其石，年年常來視察，果見玉生于石上，人莫知之。有一右北平大族徐氏，其女德行賢淑，人多求婚而遭拒。
伯雍往而求之，徐氏笑其癡，因戲之曰：“若得白璧一雙，將聽?wèi){婚配。”伯雍便往其玉田，取白璧五雙為聘。
徐氏大驚，唯有將女妻之。皇帝聞而奇之，拜伯雍為大夫。
在種玉之處，四角立各高一丈之石柱，其中一頃之地，稱之為“玉田”。 亦作“種玉藍田”或“伯雍種玉”。
6.何謂“藍田種玉”
藍田種玉 （lán tián zhòng yù）原指楊伯雍在藍田的無終山種出玉來，得到美好的婚配。后用來比喻男女獲得了稱心如意的美好姻緣。
出自晉·干寶《搜神記》卷十一：“公至所種玉田中，得璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。”
白話釋義為：伯雍種下石子，幾年過去，田中果然生玉。他向右北平大族徐氏求娶徐女，徐氏戲言：“拿一對白璧來，就許配給你?！辈旱接裉镏腥“阻滴鍖ψ鳛槠付Y，徐氏大驚，只好將女兒嫁給他。
擴展資料
傳說楊伯雍為雒陽縣人，原以做買賣為生，非常孝順，父母亡后葬于無終山，遂在那里定居。山高無水，伯雍于是自己打水，放在坡上供行人解渴。三年之后，有一仙人路過飲水，給伯雍一斗石子，讓他到高燥平坦并有石子的田地上種下，說：“其中會生玉。”
又說：“你以后定會娶得好妻子?！辈悍N下石子，幾年過去，田中果然生玉。他向右北平大族徐氏求娶徐女，徐氏戲言：“拿一對白璧來，就許配給你。”伯雍到玉田中取白璧五對作為聘禮，徐氏大驚，只好將女兒嫁給他。帝王聽說此事，甚為驚異，拜伯雍為大夫。在種玉的地方，四角各立高一丈的石柱，中間的一頃地，稱為“玉田”。
后來以此典指得仙助而成家立業(yè)； 或詠仙事、景物； 也用以借指父有才學(xué)名望，子能繼其后； 亦借指通婚。
參考資料來源：百度百科——藍田種玉
