我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)(我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué))
1.我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)
(1)教育作為培養(yǎng)人事業(yè)，在宏觀層面涉及人類的古往今來，社會(huì)的方方面面，科學(xué)的各種門類。
教育活動(dòng)是個(gè)開放的復(fù)雜的巨系統(tǒng)，由下而上，包括物質(zhì)活動(dòng)系統(tǒng)，生理心理活動(dòng)系統(tǒng)，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)，精神文化活動(dòng)系統(tǒng)。初等教育是教育系統(tǒng)的龐大基石。
為了說清楚教育到底是怎么回事，怎樣才能適應(yīng)社會(huì)和人的發(fā)展需要，科學(xué)而又藝術(shù)地把一代又一代的自然人培養(yǎng)成社會(huì)化個(gè)性化的人，并使之獲得終身學(xué)習(xí)的能力和機(jī)會(huì)，就必須運(yùn)用各種有關(guān)人和社會(huì)的科學(xué)理論和方法進(jìn)行綜合研究；如果只用某門學(xué)科的眼光去看初等教育，難免重演盲人摸象和削足適履的錯(cuò)誤。（2）世界和中國初等教育的概念發(fā)生了革命性的變化。
也許可以說，地球“小”了，教育“大”了；科技提速，經(jīng)濟(jì)換代，文化變遷，社會(huì)聚焦于教育，教育必須作出應(yīng)答。當(dāng)代中國的基礎(chǔ)教育，是普及九年制義務(wù)教育時(shí)代、信息時(shí)代、終身教育體制開始形成的時(shí)代的教育；對當(dāng)代中國的初等教育來說，以培養(yǎng)面向未來的兒童為中心，廣泛吸收人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的研究成果，對新情況、新問題作出富于創(chuàng)造性的反應(yīng)，形成改革與發(fā)展的新思路，刻不容緩。
（3）當(dāng)代中國初等教育科學(xué)體系突破的出路，就是向教育學(xué)以外的眾多學(xué)科開放門戶，開展跨學(xué)科嫁接式研究。比如素質(zhì)教育目前是初等教育改革和發(fā)展的主旋律，然而素質(zhì)教育的理論，從積極醞釀、初步形成到迅速發(fā)展，從幾乎“流產(chǎn)”、不被認(rèn)可到廣泛傳播，走過了一條曲折道路，通過跨學(xué)科嫁接式研究，終于打開局面，取得初步成果。
這也是整個(gè)教育科學(xué)體系完善化的必由之路。
2.我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)
(1)教育作為培養(yǎng)人事業(yè)，在宏觀層面涉及人類的古往今來，社會(huì)的方方面面，科學(xué)的各種門類。
教育活動(dòng)是個(gè)開放的復(fù)雜的巨系統(tǒng)，由下而上，包括物質(zhì)活動(dòng)系統(tǒng)，生理心理活動(dòng)系統(tǒng)，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)，精神文化活動(dòng)系統(tǒng)。初等教育是教育系統(tǒng)的龐大基石。
為了說清楚教育到底是怎么回事，怎樣才能適應(yīng)社會(huì)和人的發(fā)展需要，科學(xué)而又藝術(shù)地把一代又一代的自然人培養(yǎng)成社會(huì)化個(gè)性化的人，并使之獲得終身學(xué)習(xí)的能力和機(jī)會(huì)，就必須運(yùn)用各種有關(guān)人和社會(huì)的科學(xué)理論和方法進(jìn)行綜合研究；如果只用某門學(xué)科的眼光去看初等教育，難免重演盲人摸象和削足適履的錯(cuò)誤。（2）世界和中國初等教育的概念發(fā)生了革命性的變化。
也許可以說，地球“小”了，教育“大”了；科技提速，經(jīng)濟(jì)換代，文化變遷，社會(huì)聚焦于教育，教育必須作出應(yīng)答。當(dāng)代中國的基礎(chǔ)教育，是普及九年制義務(wù)教育時(shí)代、信息時(shí)代、終身教育體制開始形成的時(shí)代的教育；對當(dāng)代中國的初等教育來說，以培養(yǎng)面向未來的兒童為中心，廣泛吸收人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的研究成果，對新情況、新問題作出富于創(chuàng)造性的反應(yīng)，形成改革與發(fā)展的新思路，刻不容緩。
（3）當(dāng)代中國初等教育科學(xué)體系突破的出路，就是向教育學(xué)以外的眾多學(xué)科開放門戶，開展跨學(xué)科嫁接式研究。比如素質(zhì)教育目前是初等教育改革和發(fā)展的主旋律，然而素質(zhì)教育的理論，從積極醞釀、初步形成到迅速發(fā)展，從幾乎“流產(chǎn)”、不被認(rèn)可到廣泛傳播，走過了一條曲折道路，通過跨學(xué)科嫁接式研究，終于打開局面，取得初步成果。
這也是整個(gè)教育科學(xué)體系完善化的必由之路。
3.為什么要學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)
社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)現(xiàn)象為研究對象的科學(xué)。
它的任務(wù)是研究與闡述各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。社會(huì)科學(xué)所涵蓋的學(xué)科包括：經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)等。
建立社會(huì)科學(xué)與價(jià)值理論廣泛而深入的聯(lián)系。在價(jià)值理論實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)化以后，就要將價(jià)值理論延伸到社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，所有社會(huì)現(xiàn)象都可以找到它的價(jià)值動(dòng)因，所有社會(huì)規(guī)律都可以采用一定的價(jià)值變化規(guī)律來描述。
建立社會(huì)科學(xué)與價(jià)值理論廣泛而深入的聯(lián)系的具體途徑是：從價(jià)值角度看世界，由最大有序化法則推導(dǎo)出廣義價(jià)值規(guī)律，并把它推廣應(yīng)用到其它社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。
4.談?wù)剬W(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)這門課對今后從事幼兒教師職業(yè)有哪些積極作用
1、可以讓幼兒教師更多的了解社會(huì)的相關(guān)知識，為以后幼兒教師從事這一門職業(yè)奠定基礎(chǔ)，遇到一些相關(guān)的社會(huì)問題時(shí)可以更好的借鑒。
2、有效提高小學(xué)教師的社會(huì)科學(xué)綜合素質(zhì)。
3、對幼兒教師在未來教學(xué)中游戲活動(dòng)的設(shè)計(jì)，培養(yǎng)孩子動(dòng)手操作能力都很有用。
擴(kuò)展資料：
社會(huì)科學(xué)研究與闡述各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。社會(huì)科學(xué)所涵蓋的學(xué)科：政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)、史學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞學(xué)等。
簡要明晰地闡釋了社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容、發(fā)展過程、研究方法、價(jià)值與作用，盡量全面涵蓋社會(huì)科學(xué)各主要學(xué)科的理論成就、代表人物和學(xué)術(shù)與社會(huì)價(jià)值、意義，集中展示社會(huì)科學(xué)研究最新成果和理論共識。
5.為什么要進(jìn)行社會(huì)科學(xué)理論研究 知乎
人文社會(huì)學(xué)理論有三種方法論取向，實(shí)證主義、人文主義和批判主義，它們共同形成了社會(huì)學(xué)三大理論傳統(tǒng)。
三者之間既有相通處，也有許多不同點(diǎn)。不同點(diǎn)：主要表現(xiàn)在各自的研究對象、邏輯起點(diǎn)、研究特征以及對社會(huì)學(xué)定義的著重點(diǎn)等方面，下面具體闡述之：實(shí)證主義：實(shí)證主義是以孔德、斯賓塞等社會(huì)學(xué)創(chuàng)始者為代表，并經(jīng)古典社會(huì)學(xué)的代表人物涂爾干發(fā)展后日趨成熟，他們認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象之間并無本質(zhì)的區(qū)別，它們遵循著同樣的方法論準(zhǔn)則，都可以用普遍的因果律加以說明。
社會(huì)學(xué)這門學(xué)科只有在認(rèn)識到把社會(huì)事實(shí)當(dāng)作實(shí)在的物來研究時(shí)才能誕生。因此，在方法論取向上，社會(huì)科學(xué)應(yīng)以自然科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)模式，建立統(tǒng)一的知識體系，并由此開創(chuàng)了實(shí)證主義社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)，且在很長時(shí)期里成為社會(huì)學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)研究方法的主流。
從研究特征來看，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)對“科學(xué)建構(gòu)”的強(qiáng)調(diào)依賴于把自然科學(xué)作為社會(huì)理論構(gòu)造的模式，認(rèn)為科學(xué)的目的就在于對現(xiàn)象的因果性做出說明，并在此基礎(chǔ)上對現(xiàn)象的未來發(fā)展趨勢做出預(yù)測。由于對自然科學(xué)這種因果性、精密性和普遍性的極端追求，許多社會(huì)學(xué)研究就一直是以數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)為取向的，特別注重量化的研究方法，并在研究方法上盡量使研究的程序與結(jié)果合乎自然科學(xué)研究的準(zhǔn)則——研究程序的“可重復(fù)性”和研究結(jié)果的“可驗(yàn)證性”。
人文主義：社會(huì)學(xué)研究的另一種理論取向以韋伯等古典社會(huì)學(xué)家為代表，他們認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象有其獨(dú)特的性質(zhì)和規(guī)律，絕不能盲目效仿自然科學(xué)方法來研究社會(huì)科學(xué)，而應(yīng)確立自己獨(dú)特的研究方法。在他們看來，社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)，其意圖在于對社會(huì)行動(dòng)進(jìn)行詮釋性的理解，并從而對社會(huì)行動(dòng)的過程及結(jié)果予以因果性的解釋。
因此，韋伯將社會(huì)學(xué)的任務(wù)規(guī)定為試圖對社會(huì)行動(dòng)做出解釋性理解，并由此形成了人文的、理解的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)。在這種傳統(tǒng)的影響下，人文或理解社會(huì)學(xué)的研究對象則是導(dǎo)致人們行動(dòng)的內(nèi)在意義，它強(qiáng)調(diào)人類行為中那種使人類能唯一進(jìn)入創(chuàng)造性領(lǐng)域的性質(zhì)，認(rèn)為人們應(yīng)該從日常的、平凡的事物出發(fā)，研究人類對社會(huì)現(xiàn)象做出的解釋以及賦予它們的意義，而不是簡單地還原于自然規(guī)律的水平。
因?yàn)樵谒麄冞@里，社會(huì)學(xué)理論研究的目的在于“理解”而非“說明”。這就是說，社會(huì)學(xué)研究應(yīng)該立足于微觀層面對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，試圖站在對方的立場，來理解和解釋社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。
他們認(rèn)為，人類的行為是多元化的，個(gè)人立足于自己實(shí)際情況來理性的決定自己的行為。批判主義：社會(huì)學(xué)理論研究的第三種理論取向則是由馬克思開創(chuàng)的批判主義社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)，它認(rèn)為社會(huì)學(xué)理論知識的主要任務(wù)和作用就在于對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判性檢視，其基本特征就是不斷強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)理論批判的、革命的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)理論和理論家在改造、變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的重要作用，反對那種旨在維護(hù)、修補(bǔ)現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)的單純解釋性的“科學(xué)”研究和把現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的既定現(xiàn)實(shí)當(dāng)作合法的做法。
批判主義理論家們主張以辯證的“總體分析”方法來觀察和分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即將社會(huì)現(xiàn)象置于社會(huì)的與歷史的總體過程中，從它們在社會(huì)的與歷史的總體過程當(dāng)中所具有的地位與作用來確定它們的性質(zhì)、意義，來考察它們的產(chǎn)生、變化和發(fā)展。我們也可以這樣來說，批判主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)研究的“批判”和“解放”功能，認(rèn)為衡量研究質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)不是證實(shí)，也不是證偽，而是消除參與者無知和誤解的能力，主張對一切現(xiàn)實(shí)應(yīng)持有批判性，通過對“社會(huì)”的批判來推動(dòng)知識的反思性發(fā)展，以引導(dǎo)社會(huì)秩序的建立。
這就是說，持批判主義理論取向的社會(huì)學(xué)家在對社會(huì)的研究上采取了兩方面的態(tài)度，一方面是在研究途徑上采用客觀的態(tài)度來認(rèn)識自然界，一方面則是在研究目的上采用一種主觀的態(tài)度來批判和改造自然界。從前一個(gè)方面來說，批判主義要求對客觀社會(huì)有一種客觀性的認(rèn)識，其最終目的是了解其中的深層矛盾所在；從后一方面來說，批判主義又要求對現(xiàn)實(shí)社會(huì)采取一種審視、批評、修正的態(tài)度，通過對這種內(nèi)在的深層矛盾的了解來人為的解決這一矛盾，來達(dá)到改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的目的。
相同點(diǎn)：這三種社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)的存在都具有一定的合理性，在解釋與研究不同現(xiàn)象時(shí)都具有各自的優(yōu)勢和劣勢，而且相互之間也并不是沒有絲毫共同點(diǎn)的，它們也有表現(xiàn)出一致的地方，如都注重在自然情景而不是人為的實(shí)驗(yàn)情景下進(jìn)行研究，都強(qiáng)調(diào)對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性的探究，而不是對其中的一些孤立變量進(jìn)行調(diào)查。從思維源泉上來看，它們?nèi)匀欢纪Ａ粼趥鹘y(tǒng)形而上學(xué)思維方式的束縛之中，采取的均是主觀（體）同客觀（體）二元對立的思維方式當(dāng)然，這種研究上的共同點(diǎn)也是十分有限的，其分歧依然十分明顯。
